Tibetan
།དེ་ལྟར་ གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་མཁྱེན་བརྩེའི་སྒོ་ཕྱེ་ནས་བཀའ་ཡི་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ་སྟེ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ་རང་གཞུང་གི་གནང་བ་སྦྱིན། དེ་ནས་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སྐྱབས་ཡུལ་མ་ཚང་བ་མེད་པས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། །རང་རང་གི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ། ཡང་ན། རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་འཆི། །སོགས་ལན་གསུམ། སླར་ཡང་ཚོགས་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཕྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ། ནང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབས་པ་དང་། གསང་བ་རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཟུང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། །རང་གཞུང་གི་སྡོམ་པ་ཟུང་ངམ། སྤྱི་ཙམ་དུ། བདེར་གཤེགས་སྲས་ བཅས་བདག་ལ་དགོངས༔ རིག་པ་འཛིན་པ་བདག་གིས་ནི༔ བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར༔ སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རིག་འཛིན་ནང་གི་སྡོམ་པའི་ཚོགས༔ མ་ལུས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བགྱི༔ ལན་གསུམ། ཡེ་ཤེས་དབབས་པའི་སྔོན་འགྲོ་དམ་བཞག་ཡོད་ན་འདིར་བྱ། དེ་ལྟར་རྒྱུད་དག་པར་བྱས་ནས། ནང་འཇུག་གི་དངོས་གཞི་དབང་གི་གཞི་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་དབབས་པ་ཡིན་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུངས་དྲང་པོར་བསྲངས་ངག་གནད་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཆིང་། སེམས་ཀྱི་གནད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། །ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རོལ་རྩལ་འོད་གསལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་ཆ་ལྟའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི། རང་རང་གི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་གསལ་གདབ་ལ། དེ་ལྟར་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས
Chinese
如此这般， 祈请之后，上师与坛城主尊无别，开启悲悯之门，赐予加持，请诸位普皆谛听。如此引言之后，赐予各自传承的加持。之后，为了清净相续，前方虚空中，上师与坛城本尊无有差别，十方四时的所有皈依处无一遗漏地围绕，如现量般安住的尊前，生起欲皈依、并发起无上菩提心的意乐，念诵此句三遍。或者，如各自传承中所出，或者，以常忏为前行，生起欲发起无上菩提心的意乐，念诵此句三遍。三宝尊前我皈依，等三遍。再次，于彼等会供田之前，外别解脱戒，内菩萨学处，密金刚持咒誓言，即共同与不共的三种律仪，生起欲如理受持的意乐，念诵此句三遍。各自传承的律仪，或仅共同的：善逝及诸子，垂念于我等，持明我等乃，直至菩提藏，别解脱菩萨，持明内之戒，无余悉受持。三遍。若有降智慧之先导誓言，则于此处行之。如是清净相续之后，内入之正行，为稳固灌顶之基础，即是降智慧，故诸位身要正直跏趺坐，语要系缚风息合，心要不散于他处，如此观想。以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）清净，以自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）清净。诸位之蕴、界、处所代表的一切不清净显现皆不可得，清净为空性。空性之中，心性本初远离一切戏论边，任运自成光明如幻之显现，观想为本尊身。如各自之证悟般明观，如是明观之顶门白色嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等。
English
Thus, After praying, the Lama and the main deity of the mandala are inseparable. Opening the door of compassion and bestowing the empowerment of the command, please listen to this universally. After this introduction, bestow the empowerment of your own tradition. Then, in order to purify the lineage, in the sky in front, the Lama and the assembly of deities of the mandala are not different. The refuge places of the ten directions and four times are surrounded without any omissions. In the presence of those who dwell as if in reality, generate the intention to take refuge and generate the supreme Bodhicitta, and recite this three times. Or, as it appears in your own tradition, or, with the constant confession as a preliminary, generate the intention to generate the supreme Bodhicitta, and recite this three times. I take refuge in the Three Jewels, etc., three times. Again, in front of those assembly fields, the outer Pratimoksha vows, the inner Bodhisattva precepts, and the secret Vajradhara mantra vows, that is, the three vows of common and uncommon, generate the intention to uphold them properly, and recite this three times. The vows of your own tradition, or just the common ones: The Sugata and his sons, think of us. We, the Vidyadharas, until the essence of Bodhi, the Pratimoksha Bodhisattva, the vows within the Vidyadhara, completely uphold them all. Three times. If there is a preliminary vow to descend wisdom, do it here. Having purified the lineage in this way, the main part of the inner entry, which is to stabilize the basis of empowerment, is the descent of wisdom. Therefore, all of you should straighten your bodies in the vajra posture, bind your speech with the union of winds, and do not let your minds wander elsewhere. Meditate in this way. Cleanse with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：immortal). Purify with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：own being). All impure appearances represented by your aggregates, elements, and sense bases are unattainable, purify into emptiness. From within emptiness, the nature of mind is originally free from all extremes of elaboration, the spontaneous play of clear light, like an illusion, visualize as the body of the deity. Visualize clearly according to your own realization. On the crown of the head of such a clear visualization, white Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), at the throat, red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), at the heart, blue Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), etc.
Tibetan
་ཀྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ། དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ ཟེར་གྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུངས་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་ཁ་ཆར་དང་བུ་ཡུག་འཚུབ་པ་བཞིན་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་སྒོ། བ་སྤུའི་བུ་ག །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ནས་རྡོ་ཚན་མོ་ལ་ཁ་བབས་པའམ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཆར་བབས་པ་བཞིན་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ཐུགས་མོས་མཛོད། །ཅེས་བརྡ་སྔར་ལ། རང་གཞུང་གི་བྱིན་འབེབས་སམ། བབས་དྲག་གི་མཐར་རྩ་སྔགས་དང་། བཛྲ་ཛྷཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཻ་ཕཻ་ཛ་ཛ༔ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཞེས་པས་བྱིན་དབབས། བྱིན་དབབས་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཏིཥྛ་བཛྲ། ཅེས་བརྗོད་མེ་ཏོག་འཐོར། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དབབས་ཅིང་བརྟན་པར་བྱ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་ལའང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་མདུན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐ་མི་ དད་པས་བུམ་གསང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་སྟེ་དབང་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྩོལ་བྱུང་སྙམས་པའི་མོས་པ་དུང་དུང་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་དབང་བཞི་གཞུངས་ལྟར་དང་། ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གྱི་རིགས་ལ། །དངོས་གཞི་བདག་མདུན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐ་མི་དད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སོགས་སྦྱར་ལ་རང་གཞུང་ལྟར་བསྐུར། མཐར་དབང་བཞིའི་རིགས་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། གནས་སྐབས་སུ་ལམ་བཞི་བསྒོམ་པ་དབང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབང་ཀྱི་རིགས་ལ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཞེས་བྱ་བའི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བྱེད་དང་བཅས་པ
Chinese
以……为标志的光芒四射，激励上师和坛城众神的意念传承。从他们的心中，散发出不可思议的光芒，迎请十方四时的诸佛菩萨、勇士和瑜伽母众，如冰雹和暴风雪般降临，化为本尊的身手印、语字、意法器之相，从你们的梵穴、毛孔、诸根之门融入，如雪落石上，如雨入大海，以加持你们的相续。如是示意。在自宗的加持或猛烈降临的最后，是根本咒和“班杂 德雅那 阿贝夏亚 呸 呸 杂杂 (藏文：བཛྲ་ཛྷཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཻ་ཕཻ་ཛ་ཛ，梵文天城体：वज्र ध्याना आवेशय पै पै ज ज，梵文罗马拟音：vajra dhyāna āveśaya pai pai ja ja，汉语字面意思：金刚 禅定 降临 呸 呸 杂杂) 杂 吽 班 霍 (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 班 霍)”，以此降下加持。观想此加持降临的智慧尊，从现在起直到获得菩提之前，与你们的身语意三门、金刚三门无二无别，安住一体。念诵“谛叉 班杂 (藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：安住 金刚)”，撒花。如此，智慧降临并安住之后，进入正行灌顶。如金刚萨埵幻化网中所说：“上师、秘密、智慧和第四。”因此，观想自身和对面的坛城众神无有分别，依次赐予宝瓶、秘密、智慧、第四灌顶。如是示意，并按照仪轨进行四种灌顶。此外，关于身语意灌顶：观想自身和对面的坛城众神无有分别，依次赐予身语意、功德、事业灌顶，并按照自宗仪轨进行。最后，关于四种灌顶：如是，你们在外内秘密如是坛城中获得四种灌顶，清净了身语意三门的障碍和习气，暂时有权修持四道，最终成为成就四身果位的有缘者。如是说。关于身语意灌顶：如是，你们获得了此世尊之身语意、功德、事业灌顶，身语意三门及其作用
English
With the light radiating from the marks, inspire the mind lineage of the Lama and the mandala deities. From their hearts, countless rays of light emanate, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas, heroes and yoginis of the ten directions and four times, like hail and blizzards, transforming into the body mudras, speech syllables, and mind emblems of the supreme deity, merging from the crown aperture, pores, and sense gates of all of you, like snow falling on stone, like rain entering the great ocean, blessing your continuum. Thus, indicate. At the end of the self-tradition's blessing or fierce descent, there is the root mantra and "Vajra Dhyana Aveshaya Pai Pai Ja Ja (藏文：བཛྲ་ཛྷཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཻ་ཕཻ་ཛ་ཛ，梵文天城体：वज्र ध्याना आवेशय पै पै ज ज，梵文罗马拟音：vajra dhyāna āveśaya pai pai ja ja，汉语字面意思：金刚 禅定 降临 呸 呸 杂杂) Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 班 霍)", thereby bestowing the blessing. Visualize that wisdom being who bestows the blessing, from now until enlightenment is attained, as inseparable and of one taste with your three doors of body, speech, and mind, and the three vajras. Recite "Tistha Vajra (藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：安住 金刚)", and scatter flowers. Thus, after the wisdom has descended and been stabilized, proceed to the actual empowerment. As it is said in the Vajrasattva Magical Net, "The master, secret, wisdom, and the fourth." Therefore, visualize that the deities of the self and front mandala are non-different, and bestow the vase, secret, wisdom, and fourth empowerments in sequence. Thus, indicate, and perform the four empowerments according to the ritual. Furthermore, regarding the empowerments of body, speech, and mind: Visualize that the deities of the self and front mandala are non-different, and bestow the empowerments of body, speech, mind, qualities, and activities in sequence, and perform them according to the self-tradition's ritual. Finally, regarding the four empowerments: Thus, you have received the four empowerments in the outer, inner, secret, and suchness mandalas, purified the obscurations and habitual tendencies of the three doors of body, speech, and mind, and temporarily have the authority to practice the four paths, and ultimately become fortunate ones to accomplish the state of the four kayas. Thus it is said. Regarding the empowerments of body, speech, and mind: Thus, you have received the empowerment of the body, speech, mind, qualities, and activities of this Bhagavan, and the actions of the three doors of body, speech, and mind