Tibetan
་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་གསུམ། ཀྲྀ་ཡ། ཨུ་བྷ། ཡོ་ག་སྟེ་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ཐེག་པ་གསུམ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ཨ་ནུ་ཡོ་ག །ཨ་ཏི་ཡོ་ག །སྟེ་ནང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོན་པོས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་དང་། བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། འདིར་ཐེག་ཆེན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ། དེ་ལའང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ནང་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ལ་བོད་འདིར་འགྱུར་སྔ་ཕྱིའི་དབང་གིས་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ལས་རྙིང་མའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ། དེ་ལའང་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་མ་ཞེས་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཆེན་མོ་གསུམ་ལས་འདིར་ཟབ་མོ་དག་སྣང་གི་གདམས་པ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། སྤྱིར་དག་སྣང་ལ་རབ་དངོས། འབྲིང་ཉམས། ཐ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་དག་སྣང་གསུམ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བའི་ཆོས་སྡེ་འདི་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་ཟབ་མོའི་གཏེར་ཁ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྔགས་ཤིང་། འཕགས་མཆོག་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ངུར་སྨྲིག་གར་གྱིས་རྣམ་པར་རོལ་པར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་རྩལ་གྱིས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གཟིགས་པས་མངོན་སུམ་པའི་དག་སྣང་རྒྱ་ཅན། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་སྒོ་འཕར་ཡོངས་སུ་ཕྱེ་ཞིང་། སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་འཆོལ་བར་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ་པ་བཞིན་ཏུ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པར་མཛད་པའི་ཆོས་སྡེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན། བྷྲཱུྃ་མཚན་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གདེངས་ཐོག་མདའི་རྒྱ་ཅན་ལས་བྱུང་བའི་ཚེ་དཔག་མེད་དྭང་མ་བཅུད་འདྲེན་ཏེ། དེའང་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་དམ་པ་ཉིད་དགུང་གྲངས་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཆུ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོའི་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནས་བཟུང་། གྲུ་འཛིན་གཉིས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོར་རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་རྗེའི་དག་སྣང་རླུང་སྦྱོར་གྱི་ཚེ་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་གཞེས་པའི་སྐབས། སྤྱིར་དག་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངོན་རྟོགས་དང་མཐུན་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་གདམས་པ་བསྟན་ཅིང་། དབང་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྩལ་བ་ལྟར། རིག་འཛིན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་དང་། ཆོས་རྒྱལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་སོགས་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་སྤེལ་བར་མཛད་པ་ནས་བཟུང་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་ལས་བྱོན་པ་སྟེ། དེ་ལའང་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་གདམས་པ་དང་། སྨིན་ཟིན་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་འབུལ་བའི་ སྐབས་སུ་བབས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་གཉིས་ལས། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བདག་མདུན་བསྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ནོད་པ། སློབ་མའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་གྲུབ། ད་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། མཇུག་གི་རིམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཁྲུས་དང་བགེགས་བསལ་བ། མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། མོས་པ་དྲི་ཞིང་ལན་འདེབས་པ། ཆས་སུ་འཇུག་པ། སྡོམ་པ་འབོགས་ཤིང་དམ་ལ་བཞག་པ། སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་དབབ་པ། ལྷ་ངོ་བསྟན་ཅིང་མེ་ཏོག་འབུལ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། རྩ་བའི་ས་བཅད་དང་པོ་ཁྲུས་དང་བགེགས་བསལ་བ་སོང་ནས། གཉིས་པ་མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ། ཐོག་མར་བླ་མ་དང་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ཚེ་དབང་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། ཞེས་སློབ་མ་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། བླ་མ་ཉིད་པདྨ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ་མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱེ་བླ་མ་པདྨ་ཚེ་དཔག་མེད། །ཞི་ཁྲོ་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་ དགོངས། །བདག་ཅག་ལས་འཕྲོ་སྐལ་བར་ལྡན། །སྨིན་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཚེ་དབང་སྩོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། གསུམ་པ་མོས་པ་དྲི་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས། ཀྱེ་ཧོ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །པདྨ་ཚེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་པར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཀུན་ཐུབ་ཅིང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་གནས་ནུས་སམ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་བྱེད་ནུས་སམ། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་བཏབ་པར་མོས་ཏེ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧོ༴ བླ་མ་པདྨ་ཚེ་ད
Chinese
所有与此相应的无量法甘露，从分类上讲，有声闻、缘觉、菩萨，这是共同的三乘；克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），乌巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这是外续部下三部的乘；摩诃瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿努瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿底瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这是内无上瑜伽，根据所化众生根器的钝、中、利，观修次第二道的差别，分为三种乘，总共是九乘次第。从归纳上讲，可以归纳为大乘和小乘两种。 这里大乘分为因乘和果乘，这里指的是果乘。果乘又分为外和内，这里指的是内无上乘，在藏地，因为翻译的先后，分为新旧 दोस प्रकार के मन्त्रों में से, जो कि सभी प्रकार के धर्म के अमृत के समान हैं, उन्हें विभिन्न प्रकार से वर्गीकृत किया गया है, जैसे कि श्रावक, प्रत्येकबुद्ध और बोधिसत्त्व, जो कि तीन सामान्य यानों में से हैं। क्रिया, उभय और योग, जो कि बाहरी तंत्र के निचले तीन यानों में से हैं। महायोग, अनुयोग और अतियोग, जो कि आंतरिक अनत्तर योग हैं, को तीन यानों में वर्गीकृत किया गया है, जो कि शिक्षार्थियों की क्षमताओं के अनुसार, जो कि सुस्त, मध्यम और तीव्र हैं, क्रमिक दो चरणों के मार्ग के अभ्यास के तरीके आदि के अनुसार हैं, इस प्रकार नौ यान हैं। संक्षेप में, उन्हें दो यानों, महान और लघु यान में विभाजित किया गया है। यहाँ, महायान को कारण और प्रभाव के दो यानों में विभाजित किया गया है, और यहाँ फल के यान का उल्लेख है। फल के यान को भी बाहरी और आंतरिक में विभाजित किया गया है, और यहाँ आंतरिक अनत्तर यान का उल्लेख है, जिसे तिब्बत में अनुवाद के क्रम के अनुसार, पुराने और नए मंत्रों के रूप में जाना जाता है, और यह पुराने संप्रदाय से संबंधित है। पुराने संप्रदाय में भी, लंबी वंश परंपरा वाले कामा, निकट वंश परंपरा वाले तेरमा और गहरी शुद्ध दृष्टि वाले, इन तीन महान आदेशों में से, यहाँ गहरी शुद्ध दृष्टि के उपदेशों से संबंधित है। सामान्य तौर पर, शुद्ध दृष्टि को उत्कृष्ट वास्तविक, मध्यम अनुभव और निम्न स्वप्न शुद्ध दृष्टि के रूप में तीन भागों में विभाजित किया गया है। विशेष रूप से, यह धर्म समूह, जिसे असाधारण माना जाता है, को पूरी तरह से सिद्ध बुद्ध ने मंजुश्री मूल तंत्र और ओर्ग्यान द्वितीय बुद्ध ने लगभग पंद्रह गहरे खजाने से वज्र भविष्यवाणियों के माध्यम से बार-बार सराहा है। आर्य अवलोकितेश्वर, जो कि लाल रंग के रूप में नृत्य करते हुए संसार में प्रसिद्ध हैं, सर्वज्ञ ज्ञानी राजा दोर्जे थोकमे त्सल ने सभी दृश्यमान अस्तित्व को शुद्ध ज्ञान के रूप में देखा, जिससे प्रत्यक्ष शुद्ध दृष्टि का विस्तार हुआ। उन्होंने भाग्यशाली लोगों के लिए परिपक्वता और मुक्ति के द्वार पूरी तरह से खोल दिए, और अयोग्य लोगों के लिए इसका दुरुपयोग नहीं किया। जिस प्रकार आर्य धर्म ने प्रज्ञापारमिता पर सात परतों की मुहर लगाई थी, उसी प्रकार उन्होंने चक्र आदि की मुहर लगाई, और यह पच्चीस धर्म समूहों में से एक है। भ्रूम अक्षर, वज्र के सींग और ऊपर की ओर इशारा करते हुए तीर की मुहर से उत्पन्न होने वाले, असीम जीवन शक्ति के अमृत का सार है। 当时，全知至尊上师五十六岁，在水鼠年（1372年）的仲冬月十五日开始，在第二艘渡船的无量宫殿中，取出了持明莱丹杰的净相风 योग के जीवन सार को निकाला。
English
All the inconceivable nectar of Dharma that accords with this, from the perspective of classification, includes the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, which are the three common vehicles. Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Ubhaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and Yoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are the three vehicles of the lower outer tantra class. Mahāyoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Anuyoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and Atiyoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are the three vehicles of the inner unsurpassable yoga, differentiated by how the path of the two stages is meditated upon by trainees of dull, middling, and sharp faculties. Thus, there are nine successive vehicles. From the perspective of consolidation, they are consolidated into the two vehicles, great and small. Here, the Great Vehicle is divided into the Vehicle of Cause and the Vehicle of Result, and here it refers to the Vehicle of Result. That, too, is divided into outer and inner, and here it refers to the inner unsurpassable vehicle. In Tibet, due to the order of translation, it is known as the new and old mantras, and this belongs to the Nyingma school. Within that, there are the long lineage Kama, the close lineage Terma, and the profound Pure Vision, these three great streams of teachings. Here, it is related to the profound Pure Vision instructions. In general, Pure Vision is divided into the superior actual, the middling experiential, and the inferior dream pure vision. In particular, this Dharma collection, which is extraordinary, has been praised more than once by the perfectly complete Buddha through the Manjushri Root Tantra and by the Second Buddha of Oddiyana from about fifteen profound treasures with vajra prophecies. The noble Avalokiteśvara, who is famous in the world as dancing in a crimson form, the omniscient Gyalwa Wangpo Dorje Tokme Tsal, seeing all of existence as a play of pure wisdom, has a vast, manifest pure vision. He fully opened the door of maturation and liberation for the fortunate, and so as not to be misused by the unfortunate. Just as the noble Dharma protected the Perfection of Wisdom with seven layers of seals, so too, he sealed it with seals such as the wheel, and this is one of the twenty-five Dharma collections. From the Bhrum syllable, the vajra horns, and the seal of the upward-pointing arrow, arises the nectar of Amitayus, the essence of life. At that time, the omniscient, supreme lama himself, at the age of fifty-six, starting from the fifteenth day of the mid-winter month of the Water Male Mouse year (1372), in the great immeasurable palace of the Second Ship-Holder, extracted the life essence of the pure vision wind yoga of Rigdzin Lekdenje.
Chinese
于修持甚深口诀之时，通常与清净的无量光景象，特别是与邬金莲师长寿佛的现证相符，因此宣说了生圆次第以及事业法的所有诀窍，并如圆满赐予所有灌顶一般。从莲师法王莲花事业（Padma Phrinlas）和法王掘藏师（Chosgyal Terdag Lingpa）等具缘者处开始弘扬，传承未曾中断。其中，对于相续尚未成熟者，有令其成熟的灌顶诀窍；对于已经成熟者，有令其解脱的生圆次第。此处正值奉献令成熟的灌顶次第之时。其中，有上师的事务和弟子的事务两种。上师的事务是，通过修持自前、供养赞颂念诵使其欢喜，自己领受加持，为弟子祈请等已经完成。现在，作为弟子们应得的部分，有前行、正行、结行三个次第。首先，前行包括沐浴和驱除障碍，献曼扎并祈请，询问意乐并回答，进入法衣，授予誓言并安立于誓言，将弟子观想为本尊并降临加持，指示本尊并献花等。其中，根本科判第一部分沐浴和驱除障碍已经结束，第二部分献曼扎并祈请。首先，为了祈请上师与怙主无量寿佛无二无别的甚深长寿灌顶，献上曼扎。让弟子献曼扎。如此献曼扎后，观想上师即是莲师长寿佛的形象，以不可动摇的信心和强烈的渴求合掌祈请，请跟随念诵： 唉！莲师长寿佛！ 寂怒持明空行母，请垂念！ 我等业缘具足者， 请赐予成熟解脱智慧长寿灌顶！ 如此念诵三遍进行祈请。第三，询问意乐是：上师说： 唉！具缘种姓之子！ 进入莲师长寿佛坛城， 意乐甚好！ 能够守持一切誓言戒律， 能够安住于生圆次第之义吗？ 能够利益众生吗？ 听完这些提问后，请相信自己能够回答，并跟随念诵： 霍！上师莲师长寿
English
At the time of practicing the profound instructions, it is generally in accordance with the pure vision of infinite light, and especially with the realization of Orgyen Padmasambhava Amitayus. Therefore, the instructions of the generation and completion stages, together with the activities, are taught, and all empowerments are bestowed completely. From the time when it was propagated to fortunate ones such as the supreme vidyadhara's incarnate body, Padma Phrinlas, and the Dharma King Terdag Lingpa, the lineage has come down unbroken. Among them, for those whose minds have not yet ripened, there are the empowerment instructions that ripen them; for those who have already ripened, there are the generation and completion stages that liberate them. Here, it is time to offer the empowerment sequence that ripens. Among them, there are the activities of the master and the activities of the disciple. The activities of the master are to accomplish the self-generation and front-generation, to please by offering praise and recitation, to receive blessings oneself, and to pray for the sake of the disciples, all of which have been completed. Now, as the share of the disciples, there are three stages: preliminary, main, and concluding. First, the preliminary includes bathing and dispelling obstacles, offering a mandala and praying, asking about intention and answering, entering the robes, bestowing vows and establishing them in vows, visualizing the disciple as the deity and descending blessings, indicating the deity and offering flowers, etc. Among them, the first section of the root outline, bathing and dispelling obstacles, has passed. The second part is offering the mandala and praying. First, in order to request the profound longevity empowerment of the guru and the protector Amitayus, who are inseparable, offer the mandala. Have the disciple offer the mandala. After offering the mandala in this way, visualize the guru as the form of Padmasambhava Amitayus, and with unwavering faith and strong longing, join your palms and pray. Please repeat after me: Ah! Guru Padmasambhava Amitayus! Peaceful and wrathful vidyadharas and dakinis, please heed! We fortunate ones with karmic connections, please bestow the empowerment of wisdom longevity that ripens and liberates! Pray in this way three times. Third, asking about intention is: The master says: Ah! Fortunate son of the lineage! Entering the mandala of Padmasambhava Amitayus, the intention is very good! Are you able to keep all vows and precepts, and are you able to abide in the meaning of the generation and completion stages? Are you able to benefit beings? After listening to these questions, please believe that you are able to answer, and repeat after me: Ho! Guru Padmasambhava Amitayus