Chinese
请以将此真言鬘作为花鬘，系于顶轮的虔诚心来做。祈请世尊赐予此物。请您开始此（灌顶）。请赐予真言的成就。请成办事业。请稳固誓言。愿此等持明者的相续中，忿怒尊之王甘露漩的身语意之加持与力量全部融入！ 如是说并撒花。以此，你们从语门所积的一切罪障得以清净。语之损害以及恶毒的违缘息灭。语之加持融入。从语门能自在念诵忿怒尊之王甘露漩的真言。果报是成就具足梵音六十支分之报身，这是语之随许。心之随许是：观想上师明观为甘露漩，从其心间放光，照射到
English
Please have the devotion of binding this mantra garland as a flower garland on the crown of the head. Please grant this to the Bhagavan. Please begin this (initiation). Please grant the accomplishment of mantra. Please accomplish the activities. Please stabilize the samaya. May all the blessings and powers of the body, speech, and mind of the wrathful king Amrita Kundali enter the lineage of these vidyadharas! Saying this, scatter flowers. By this, may all the sins and obscurations accumulated by you through the door of speech be purified. May the harm to speech and the adverse conditions of malevolence be pacified. May the blessings of speech enter. May you have the power to recite the mantra of the wrathful king Amrita Kundali through the door of speech. The result is the accomplishment of the Sambhogakaya, which possesses the sixty qualities of Brahma's voice, this is the subsequent permission of speech. The subsequent permission of mind is: Light radiates from the heart of the guru, who is visualized as Amrita Kundali, and strikes the
Tibetan
་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས། དེས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་རྗེས་གནང་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། དེའི་སྒོ་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབས་ཤིག །ཅེས་དང་། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་བྱ་བ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཏོང་ངོ་། །འདི་ནི་རྗེས་གནང་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་གྱི་ཕྱག་ལེན་འབྲིང་པོ་ལྟར་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། །རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ལྷ་ཞི་དྲག་གི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མ་གཏོགས། འཇམ་མགོན་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གསུང་རབ་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་ཆོ་ག་ཟླ་བའི་འདོད་འཇོའི་རྗེས་གནང་ལ་ལྷ་སྔགས་ཁ་བསྒྱུར་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཆོད་པ་ཞལ་གསོས་བསང་སྦྱངས་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་དང་། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཤགས། རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་དང་། མེད་ན་བཛྲ་མུས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྟིམ། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་མོས་ལ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱ། ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བསྡུའོ། །གསུམ་པ་ལས་ཚོགས་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། རིལ་བུ་སྔགས་མདུད་འཁོར་ལོ་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ། །ལས་ ཀྱི་རིམ་པ་རྣམ་ལྔ་ཡིས། །རང་གཞན་ཕན་བདེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། མཐོང་བ་དང་། ཁ་རླངས་དང་། རེག་པའི་དུག་ལྔ་ཡོད་པའི་གཉེན་པོར། མུ་ཟི་ནག་པོ། གླ་རྩི་ཟོལ་མེད། ཤུ་དག་ནག་པོ། རྨ་བྱའི་མདོངས། གུ་གུལ་ནག་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྫས་ལ་ཡི་དྭགས་ཕྲ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་དྲི་རོའི་ནུས་པ་བརྐུ་བའི་གེགས་འཕྲོག་པའི་རྫས་ནི། ཤིང་ཀུན། རྟ་བོན་པ། རྭ་གཞོབ། དྲི་ཆེན། དྲི་ཆུའོ། །རྫས་དེ་ལ་གཉེན་པོ་དང་རིག་སྔགས་གཞན་གྱི་གནོད་པ་ཟློག་པའི་རྫས་ནི། བཙན་དུག །རྒྱ་ཁྱི་རྒྱ་བོའི་བྲུན་གྱི་རྩེ་མོར་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་དེའོ། །ཚིལ། ཤ་ཆེན། ཚིལ་ཆེན། སྤྱང་བྲུན་ལྔ། དེ་ལྟར་རྫས་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་རྡོ་གཞོང་དུ་པདྨ་འདབ་བཞི་དབུས་དང་ལྔར། དབུས་སུ་མུ་ཟིན་ནག་པོ། བཙན་དུག །དྲི་ཆུ་གསུམ། ཤར་གྱི་འདབ་མར་གླ་རྩི། དྲི་ཆེན། རྒྱ་ཚིལ། ལྷོའི་འདབ་མར་གུ་གུལ། རྭ་གཞོབ། སྤྱང་བྲུན། །ནུབ་ཀྱི་འདབ་མར་རྨ་བྱའི་སྒྲོ། རྟ་བོན་པ། ཚིལ་ཆེན། བྱང་གི་འདབ་མར་ཤུ་དག །ཤིང་ཀུན། ཤ་ཆེན་རྣམས་བཀོད་པའི་མཐར་མཆོད
Chinese
之后复诵。从现在开始等等。因此获得了忿怒尊甘露漩的随许。通过它，成办自他广大利益！如是说。以此功德等回向发愿后，遣送弟子们返回各自住处。这是按照随许一知皆解的中等仪轨写成的。如果想详细了解，除了寂静尊和猛厉尊的少许差别外，可以通过将蒋贡·洛哲泰耶的著作《度母白尊仪轨·如意宝月》的随许中的本尊咒语稍作修改来完成。第三，以供养、净面、焚香、净化、加持作为前行，进行酬谢供赞。念诵三遍百字明，并通过“无有能力”等忏悔罪过。如果有本尊像，则进行坚住仪轨，如果没有，则迎请金刚萨埵智慧尊降临。将誓言尊融入自身。观想自身三处为（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所标志，并进行回向发愿吉祥祈愿。将事业的后续部分不明显地收摄。第三，简略讲述事业集合，丸药、咒索、轮和，火供、沐浴之仪轨等，以事业次第五种，成办自他利益安乐。如是说。其中第一个分为二，修法和应用于事业。第一个是，对于凶恶鬼神的心和，行为和，所见和，口风和，接触的五毒的对治，黑云母，纯正麝香，黑菖蒲，孔雀翎，黑安息香。对于这样的物品，为了对治微细饿鬼众盗取气味能量的障碍，则用，艾蒿，马粪，兽角灰，大便，小便。对于该物品，为了遣除对治和其他明咒的损害，则用，毒药，汉狗汉人的粪便顶端生出的白色部分。油脂，大肉，大油，五种狼粪。如是将这十五种物品放置在石盘中，分为莲花四瓣和中央五处。中央放置黑云母，毒药，小便三种。东边的花瓣放置麝香，大便，汉地油脂。南边的花瓣放置安息香，兽角灰，狼粪。西边的花瓣放置孔雀翎，马粪，大油。北边的花瓣放置菖蒲，艾蒿，大肉。最后陈设供品。
English
Then repeat. Starting from today, etc. Therefore, you have received the അനുജ്ഞാ (permission) of the wrathful king, the nectar vortex. Through it, accomplish great benefits for yourself and others! Thus said. After dedicating and aspirating with "By this merit," etc., send the disciples back to their respective places. This is written according to the medium-length practice of അനുജ്ഞാ (permission) that knows one and liberates all. If you want to know in detail, except for the slight difference between the peaceful and wrathful deities, it can be completed by slightly modifying the deity mantras in the അനുജ്ഞാ (permission) of Jamyang Khyentse Wangpo's work, "Tara White Deity Ritual, Wish-Fulfilling Moon." Third, with offerings, face washing, incense burning, purification, and blessings as preliminaries, perform thanksgiving offerings and praises. Recite the Hundred Syllable Mantra three times, and confess transgressions through "Without ability," etc. If there is a deity image, then perform the stable abiding ritual, and if not, then invite Vajrasattva Wisdom Being to descend. Dissolve the Samaya Being into oneself. Visualize the three places of oneself as marked by （藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, and perform dedication, aspiration, and auspicious wishes. Inconspicuously gather the subsequent parts of the activity. Third, to briefly describe the collection of activities, pills, mantra cords, wheels, and, fire offerings, bathing rituals, etc., through the five stages of activities, accomplish benefit and happiness for oneself and others. Thus said. The first of these is divided into two: practice and application to activities. The first is, as an antidote to the five poisons of the minds of evil spirits, and, actions, and, sights, and, breath, and, touch, black mica, pure musk, black calamus, peacock feathers, black benzoin. For such items, in order to counteract the obstacles of subtle hungry ghosts stealing the energy of odors, use artemisia, horse dung, horn ash, feces, urine. For that item, in order to repel the harm of antidotes and other vidyā mantras, use poison, the white part that appears at the tip of the feces of Han dogs and Han people. Fat, large meat, large oil, five kinds of wolf dung. Thus, place these fifteen items in a stone plate, divided into four lotus petals and five central places. Place black mica, poison, and three kinds of urine in the center. Place musk, feces, and Han fat on the eastern petal. Place benzoin, horn ash, and wolf dung on the southern petal. Place peacock feathers, horse dung, and large oil on the western petal. Place calamus, artemisia, and large meat on the northern petal. Finally, arrange offerings around the perimeter.
Tibetan
་པས་བསྐོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཡིད་ལ་ བྱས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་དང་། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདག་བསྐྱེད་གོང་ལྟར་གསལ་གདབ། བཟླས་པའི་སྐབས། རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་མོ་གྱི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་བའི་མོས་པས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨམྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་སྙིང་པོ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་མགར་གྱི་སོལ་མེ་ལྟར་འབར་བ་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་མི་མོར་གནས་པའི་རིག་སྔགས་འབྲུ་དྲུག་པར་གྱུར་པ་མདུན་གྱི་སྨན་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཨོཾ་དཱ་ན་རི་ཧཱུྃ་ཛཿ ཞེས་ལས་སྔགས་ཀྱང་བཟླས་པས་ལེགས་པར་བསྔགས། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་བདག་བསྐྱེད་དང་རྫས་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་མཆོད་བསྟོད་དང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་སོགས་བྱས་ཏེ་རྫས་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ལ་ཞིབ་ཏུ་འཐགས། རིལ་བུར་དྲིལ། འདི་དག་གི་སྐབས་སུའང་རྫས་རྣམས་ངོ་བོ་ལྷ་ལ་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་རིལ་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བླུག །མཆོད་པ་བཤམ། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བཅས་གོང་ ལྟར་དང་། རིལ་བུ་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་ནམ་པར་གྱུར་པས་དྲི་རོ་སྒྲ་ཚོར་བའི་གནས་སུའང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་སོགས་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྲེག་པའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པར་མོས་ཏེ་སྙིང་པོ་དང་། ལས་སྔགས་བཟླ། ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་བདག་ཉིད་དང་རིལ་བུ་ལྷའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ་མཆོད་པར་མོས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་དང་། འདོད་དོན་གསོལ། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱ། དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། གསུམ་དུ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པས་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ན་རིལ་བུ་དེ་དར་སྣ་ལྔས་དྲིལ་ཏེ། རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ལྔ་དང་། ནོར་བུ་འོད་འཕྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་དང་ལྷན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། འདི་ཉིད་སྨན་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་བྱས་ཏེ་འབྲས་སོགས་ལ་སྲབ་མཐུག་བྱ་སྒྲོ་ཙམ་དུ་བྱུགས་ན་རེག་པས་གྲོལ་བ་དང་། དྲི་ཆུས་རིལ་བུ་བྱས་ནས་ཡུངས་
Chinese
环绕。从多个门径忆念菩提心二者，进行供养加持，以皈依、发心、四无量心为前行，如前明观自身。念诵时，于自身心间，在日轮交合的中央，字母“མོ”的周围，咒语的念珠环绕，从中放射光芒。普遍而言，所有众生，特别是所有恶毒的众生，都安立于世尊忿怒尊国王甘露漩的果位之念中，念诵：嗡 班杂 阿弥利达 昆扎利 吽 帕特（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨམྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，甘露瓶，吽，呸）。尽力念诵心咒。特别观想咒语的字母如铁匠的煤火般燃烧，从中化现忿怒十尊，成为安住于人莫的明咒六字，安住在前方药物的本体中，念诵：嗡 达那 瑞 吽 扎（藏文：ཨོཾ་དཱ་ན་རི་ཧཱུྃ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dāna ri hūṃ jaḥ，汉语字面意思：嗡，给予，利益，吽，扎）等事业咒，甚为称赞。收座时，对自身生起和变为药物本性的本尊咒语进行供赞，并作回向、发愿、吉祥祈愿等，将药物聚集在一处，仔细研磨。搓成丸药。在这些时候，也要观想药物的本体是本尊，形象是智慧的火焰在燃烧。然后将丸药放入珍宝容器中，陈设供品。自身生起和念诵等如前。观想丸药是本尊和咒语的本体，是智慧火焰燃烧的形象，即使在气味、味道、声音、感觉的处所，十方护法等诸部多也无法找到破绽，成为具有被智慧之火焚烧的能力，念诵心咒和事业咒。收座之时，从自己的心间化现供养天女，观想对自身和丸药安住于本尊的本体进行供养，作供赞，祈祷所愿，作回向、发愿、吉祥祈愿。如此，经过一个七日，或两个七日，或三个七日，安住于沐浴和洁净之中，圆满成办之后，用五彩丝绸包裹丸药，与五种妙宝和发光宝珠一同安放在身语意所依之物中。
English
surrounded. Contemplating both Bodhicitta from various gates, making offerings and blessings, with refuge, mind generation, and the four immeasurables as preliminaries, visualize the self-generation clearly as before. During recitation, in the center of the union of suns in one's own heart, the letter 'mo' is surrounded by a rosary of mantras, from which rays of light emanate. In general, all sentient beings, and especially all malicious sentient beings, are placed in the state of the Wrathful King of the Conqueror, the Ambrosia Vortex, with the thought that they have become such. Recite: Om Vajra Amrita Kundali Hum Phat (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨམྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，甘露瓶，吽，呸). Recite the essence mantra as much as possible. In particular, visualize the letters of the mantra burning like the coal fire of a blacksmith, from which the ten wrathful ones manifest, becoming the six-syllable vidya mantra residing in Mimo, residing as the essence of the medicines in front. Recite the action mantra: Om Dana Ri Hum Jah (藏文：ཨོཾ་དཱ་ན་རི་ཧཱུྃ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dāna ri hūṃ jaḥ，汉语字面意思：嗡，给予，利益，吽，扎), which is highly praised. When concluding the session, offer praise to the self-generation and the deity mantra that has become the essence of the substance, and make dedications, aspirations, and auspicious wishes. Gather the substances in one place and grind them carefully. Roll them into pills. During these times, also visualize the essence of the substances as the deity, and the appearance as the blazing fire of wisdom. Then place the pills in a precious container and arrange the offerings. The self-generation and recitation are as before. Visualize the pills as the essence of the deity and mantra, as the form of the blazing fire of wisdom, so that even in the places of smell, taste, sound, and sensation, the guardians of the ten directions and other bhutas cannot find a flaw, and they become capable of being burned by the fire of wisdom. Recite the essence mantra and the action mantra. At the time of concluding the session, emanate offering goddesses from one's own heart, and visualize offering to oneself and the pills residing as the essence of the deity, make offerings and praises, pray for desired aims, and make dedications, aspirations, and auspicious wishes. In this way, after one week, two weeks, or three weeks, abiding in bathing and cleanliness, when the accomplishment is complete, wrap the pills in five-colored silk, and together with the five excellent jewels and the radiant jewel, enshrine them together with the supports of body, speech, and mind. The second is to apply it to action: Do not mix this with other medicines, but apply a thin layer like a bird's feather to rice, etc., and it will be liberated by touch. Make pills with urine and mustard.