Tibetan
དེ་ནས་ཚེར་ཁྲོད་ལྟ་བུ་ཅིག་ཏུ་དངོས་སུ་བསྡད་ནས་འཇམ་རྩུབ་ཀྱི་རེག་བྱ་དེ་དག་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་བར་མ་གྲུབ་པས། ཕན་གནོད་གང་ཡང་མི་ནུས་པར་ལྟ་བ་ཟབ་མོས་ཐག་བཅད་ནས་ཉམས་ལེན་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་གང་ལའང་སྔར་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་བརྟན་པའི་ཚད་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་གསལ་བའི་ལྟ་བ་བརྟན་པའི་ཚད་ནི། སྣོད་བཅུད་ལ་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་པ་མངོན་གྱུར་པ་རགས་པ་ཞི་ནས་གསལ་བའི་འཛིན་པ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅུང་ཟད་བརྟེན་པའི་ཚད་ནི། དངོས་འཛིན་རགས་པ་ཞི་བའོ། །མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྟོང་འཛིན་ཞི་བའོ། །བརྗོད་མེད་ཀྱི་ནི་མཉམ་འཛིན་ཞི་བའོ། །མི་རྟོག་པས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང་། སྐུར་འདེབས་ཀྱི་འཛིན་པ་མངོན་འགྱུར་བ་རགས་པ་ཞི་ནས། མི་རྟོག་པ་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་འགྲོ་བའོ། །བདུན་པ་ཞར་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས། ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལུས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཅི་རིགས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ། རང་ལུས་ལ་གདན་གསུམ་ ཚང་བའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འདུ་ཤེས། ཟས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་འདུ་ཤེས། ཟས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ལྷ་མཆོད་པའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་ཇི་ལྟར་རན་པར་མ་ཡེངས་པར་ལོངས་སྤྱད་ལ། དབང་པོ་རྣོ་ན་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་པ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཉིན་བར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཚར་ནས་ཉལ་བའི་དུས་སུ་ཐུན་མོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉིན་བར་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་ཅི་བྱུང་བརྟགས་ན། དགེ་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཡི་རང་གི་དགའ་སྤྲོ་བསྒོམ་པས་མང་དུ་སྤེལ་ཞིང་། སྡིག་པ་བྱང་བ་རྣམས་བཙན་དུག་ཁོང་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་པས། སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་ཡང་ཡང་བྱ་སྟེ། ནང་པར་སྔ་བར་ལངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་སྙམ་པའི་བསམ་པས་གཞོགས་གཡས་པ་འོག་ཏུ་གཞུག་ཅིང་ལུས་བདེ་བར་ཉལ་ལ་དྲན་པ་མངོན་དུ་བཏང་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར། དོན་ལ་འཆི་བ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཡོད་པས། ང་ལ་ཡང་འཆི་བའི་སྣང་བ་འཆར་བར་འདུག་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། དེའི་རྟགས་དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ། དེ་ནས་དུ་བ། དེ་ནས་མེ་ཁྱེར། དེ་ནས་མར་མེ། དེ་ནས་མཁའ་སྣང་རྣམས་ཁྲ་བུན་གྱིས་རིམ་ཅན་ དུ་ཤར་བར་བསམ། དེ་རྗེས་དཀར་ལམ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་
Chinese
此后，如实安住于如荆棘丛中，由于柔软与粗糙的触觉如同兔角般无有自性，以甚深之见断定其无有任何利益与损害，而修习。同样，对于感受的快乐与痛苦，也应如前一样了知。第六，坚固之量有二。第一，明相之见坚固之量：粗分的显现，即对外器世界和内情众生的通常执着平息，而明相的执着稍微坚固。空性之见稍微坚固之量：粗分的实执平息。平等之见：空执平息。无言之见：平执平息。无分别：对于增益和损减的执着，粗分的显现平息，无勤地趋入于无分别。第七，顺便接近所需，座间瑜伽有二：食物瑜伽和睡眠瑜伽。第一，清晰地观想自身为生起次第和圆满次第的本尊。观想自身为具备三座圆满的坛城。观想食物为身语意的甘露。观想享用食物为供养本尊。以具足三种观想，如理如量不散乱地享用。如果根器敏锐，则在三轮体空、与无分别不离的境界中享用一切。第二，睡眠瑜伽：白天的瑜伽结束后，在睡眠时，共同的瑜伽是观察白天自己的身语意三门所作所为，若有善行，则修随喜之喜悦而增长之；若有恶行，则以如毒入腹般的后悔心，再三地以具足四力忏悔。心中想着明日早起继续瑜伽次第，右胁而卧，身体安乐，忆念现前，进入共同不共的瑜伽。实际上，虽然没有死亡，但在错觉显现中，心想我也会出现死亡的景象。观想其征兆，首先是如幻影，然后是如烟，然后是如萤火虫，然后是如灯火，然后是虚空景象依次显现。之后，观想如白色的道路，如月亮升起般出现。
English
Thereafter, actually abiding in something like a thorn thicket, since the touch of softness and roughness is unestablished like a rabbit's horn, one should determine with profound view that it has no benefit or harm, and practice meditation. Likewise, one should know feelings of pleasure and pain as before. Sixth, the measure of stability has two aspects. First, the measure of stability of the clear appearance view: the coarse manifestation of ordinary clinging to the container and its contents subsides, and the clinging to clear appearance becomes somewhat stable. The measure of slight stability of the emptiness view: the coarse clinging to reality subsides. The equality view: the clinging to emptiness subsides. The inexpressible view: the clinging to equality subsides. Non-conceptual: the coarse manifestation of clinging to imputation and denigration subsides, and one effortlessly goes into non-conceptuality. Seventh, incidentally needed, the yoga in between sessions has two: the yoga of food and the yoga of sleep. First, clearly visualize one's own body as the deity's mandala with the three seats complete, according to the generation and completion stages. Visualize food as the nectar of body, speech, and mind. Visualize enjoying food as offering to the deity. With the three visualizations complete, enjoy it properly and without distraction. If the senses are sharp, then enjoy all of that in a state of being inseparable from the three spheres and non-conceptualization. Second, the yoga of sleep: after the daytime yoga is finished, at the time of sleep, the common yoga is to examine the actions of one's own three doors during the day, whether virtuous or sinful. If virtuous actions have occurred, then increase them by cultivating joy and delight in rejoicing. If sinful actions have been purified, then with remorse like poison entering the stomach, repeatedly confess with the four powers complete. Thinking of getting up early in the morning to engage in the stages of yoga, lie down comfortably on the right side, bring mindfulness to the fore, and enter into the common and uncommon yoga. In reality, although there is no death, in the illusory appearance, think that the appearance of death will also arise for me. Visualize its signs, first like a mirage, then like smoke, then like fireflies, then like a lamp, then the appearance of space appears in a gradual sequence. After that, visualize it appearing like a white path, like the rising of the moon.
Tibetan
། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ནས་དམར་ལམ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ནས་ནག་ལམ་མཚམས་ཀྱི་མུན་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཤར་བར་བསྒོམ་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཞིབ་མོས་མུ་བཞིའི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་ལ། ནངས་པར་གཞན་དོན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དང་བཅས་པས་ལྡང་བའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བཞིན་དུ་གཉིད་ལོག་པར་བྱའོ། །བར་སྐབས་སུ་སད་པའི་དུས་སུའང་རྣལ་འབྱོར་དེ་རྣམས་བསྐྱར་ཞིང་གསལ་བཏབ་ནས་ཉལ་ཏེ། ཐོ་རེངས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟབ་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ། གཟུགས་འཛིན་གྱི་མདུད་པ་ཞིག །ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཀློང་རྡོལ། །སྙིགས་མ་འཁོར་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་ཏུ་དག་པས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དམ། ཟབ་གསལ་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་། འབྱོར། ས་ལམ་ཐམས་ཅད་མིག་འཕྲུལ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་བགྲོད་ནས། མྱུར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མདོ་སྔགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་འཁྲིད་ལ་གཉིས། ལོ་རྒྱུས་དང་། གདམས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། གྲུབ་ཆེན་ཏེ་ལོ་པ། པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་ཏ་པ། མར་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས། མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ། དྭགས་པོ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ། ཕག་གྲུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ། གླིང་རས་པདྨ་རྡོ་རྗེ། རྒྱ་རས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ། དེས་རྒོད་ཚང་པ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཟླལ་གདམས། དེ་ནས་སྟོད་འབྲུག་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ། འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཐོགས་མེད་བཟང་པོ་ལ་བཀའ་བབས་ཤིང་ཐུགས་ལཉམས་སུ་གཞེས། རྒྱལ་སྲས་ཁྲིད་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པའི་ཡ་གྱལ་དུ་མཛད་ནས་སློབ་མ་མཆོག་རྣམས་ལ་གདམས་པ་ལས། འདིར་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལོ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་རྩེ་མོ། །དེ་དབོན་ལོ་ཙཱ་བ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན། དེ་ལས་འཇིགས་བྲལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་གསན་པ་ནས་བཟུང་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པའི་བར་དུ་ཚིག་དང་དོན་གྱི་བརྒྱུད
Chinese
认识身金刚。之后，如红日东升般显现。认识语金刚。之后，如黑暗道路尽头的黑暗般显现。认识意金刚。之后，观想一切皆空，光明如无云晴空般显现，以细致的分辨智慧斩断四边之执着。心想：明日为了利益众生，将起身为色身，并带着这样的意乐入睡，且不离起身的意念。在醒来的间隙，也要重复并明晰这些瑜伽，然后入睡。黎明时分，通过起身的瑜伽，如法地起身为本尊之身。像这样，在所有座间和座间休息时，不离甚深明晰的大手印瑜伽而修持，风心融入中脉，破除执着色相的结，证悟的境界涌现，所有轮回的垢染幻象和寂灭的体性都清净为一味，从而轮回与涅槃无别。获得甚深明晰双运大手印的智慧，所有地道如眼花般瞬间 অতিক্রম করে，迅速显现一切种智的智慧之身。二是显密双运道之精华，大手印俱生和合之引导，分为二：传承和正行窍诀。首先是传承：胜者遍主金刚持，大成就者帝洛巴，班智达那若巴，玛尔巴译师法之慧，米拉日巴笑金刚，达波月光童子，帕木竹巴金刚王，林喇嘛莲花金刚，嘉热益西金刚，他将窍诀传给郭仓巴衮波多吉。之后从上竹噶举派一方依次传承。圣观世音菩萨真身，如来之子无著贤에게降下开示并铭记于心。在被称为王子六法的其中之一中，他向殊胜的弟子们传授了窍诀。此处，大智者成就者洛钦绛曲孜摩，其侄子译师扎巴坚赞，从他那里吉扎向列南嘉听闻，直到我等具德上师之间，都是词句和意义的传承。
English
Recognize the Body Vajra. Then, it appears like the rising of the red sun. Recognize the Speech Vajra. Then, it appears like the darkness at the end of a dark road. Recognize the Mind Vajra. Then, contemplate that everything is empty, and luminosity appears like a cloudless sky, and with subtle discriminating wisdom, cut off all attachments to the four extremes. Thinking, "Tomorrow, for the benefit of sentient beings, I will rise as a form body," and with that aspiration, fall asleep without separating from the mind of rising. In the intervals of waking, repeat and clarify those yogas and then sleep. At dawn, through the yoga of rising, properly rise as the body of the deity. In this way, in all sessions and intervals between sessions, practice without separating from the profound and clear Great Seal yoga, so that the wind and mind dissolve into the central channel. The knot of clinging to form is loosened. The expanse of experience and realization bursts forth. All the delusory appearances of samsara and the essence of nirvana are purified into one taste, so that samsara and nirvana are indistinguishable. Obtain mastery over the wisdom of the profound and clear union, the Great Seal. Traverse all the bhumis and paths in an instant like an illusion, and quickly manifest the body of omniscient wisdom. Second, the essence of the path of uniting Sutra and Tantra, the instructions on the Great Seal of Coemergent Union, has two parts: the history and the actual instructions. First is the history: Victorious Lord Vajradhara, the great accomplished Tilopa, the great scholar Naropa, Marpa Lotsawa Chokyi Lodrö, Mila the Laughing Vajra, Dakpo Lodrö Zhönnu, Phagmo Drupa Dorje Gyalpo, Lingre Pema Dorje, Gyare Yeshe Dorje. He imparted the instructions to Götsangpa Gonpo Dorje. From then on, it was transmitted successively from the Upper Drukpa Kagyu lineage. The actual Avalokiteśvara, the son of the Victorious Ones, Thogme Zangpo, received the command and cherished it in his heart. He made it one of the famous Six Instructions of the Prince and imparted the instructions to his excellent disciples. Here, the great scholar and accomplished Lotsen Jangchub Tsemo, his nephew, the translator Drakpa Gyaltsen, from him, Jigral Chokle Namgyal heard it, and from then until our noble lama, it is a lineage of words and meaning.