Tibetan
་པ་བར་མ་ཆད་ཅིང་། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གདམས་པ་དངོས་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི་རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཏེ་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞི་ལ་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་ཚུལ་གཞན་དང་མཐུན། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། མཎྜལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྔོན་འགྲོ་སུམ་སྦྱོར་དུ་གྲགས་པའི། དང་པོ་ལ་གསུམ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་རང་གི་མདུན་དུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པས་གཏམ་པའི་དབུས་སུ། དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་རྩ་བ་བརྟན་པ། སྡོང་པོ་མཁྲེག་པ། ཡལ་ག་ལྔ་པ། ལོ་འདབ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་རྒྱས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་སྣ་ཚོགས་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མདུན་གྱི་ཡལ་གར་ཡི་དམ། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས། གཡོན་དུ་དགེ་འདུན། བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བློ་ལྟོས་ལིང་འགེལ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྨོན་པ་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་ངག་ཏུ་བརྗོད། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་གཡས་བསྐོར་གྱིས་དབུས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམས། གསུམ་པ་ནི། ངག་འདོན་གྱི་དཀྱུས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་པ་གསལ་བཏབ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་སེམས། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས། ད་ལྟའི་གཉེན་པོར་བདུད་རྩི་འབེབ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཡི་གེ་བརྒྱ་
Chinese
相续不断绝，并且都是证悟功德圆满的大成就者。第二，正行诀窍分三：前行、正行、后行。第一，前行分三：共同前行、不共同前行、特殊前行。第一，前行四法：暇满难得、死亡无常、业之因果、轮回过患，以四种厌世之心调伏自心的方式与其他相同。第二，前行分三：金刚萨埵的修持念诵、曼扎、上师瑜伽，即是所谓的三前行。第一，分三：皈依、发心、金刚萨埵的修持念诵正行。第一，是：所有处所变成清净广大的刹土，在自己面前，八支具足的甘露大海中，以各种珍宝严饰的中央，如意树，根稳固，树干坚硬，五根分枝，枝繁叶茂，鲜花盛开，果实累累，悦意喜人的中央，珍宝之座和各种莲花月轮的坐垫上，根本上师大金刚持，为传承上师所围绕。 前面枝干上是本尊，右边是佛，后面是法，左边是僧，所有间隔处，空行母、护法、守护神等如乌云般密集安住的跟前，自己和其他所有众生身语意三门合一，以至诚的信心皈依，念诵皈依词，随力所能。第二，是：为了所有众生的利益，我要获得圆满佛陀的果位，生起希求之心，是为愿菩提心；为了这个目的，我要修学道，生起实践之心，是为行菩提心，清晰地确定之后口中念诵。最后，皈依境们右绕融入中央的上师，上师融入自己，观想加持自相续。第三，是：如仪轨念诵文中出现的那样，以三种次第生起，观想清楚金刚萨埵誓言尊，迎请智慧尊融入，对以前所造的罪业生起后悔之心，以后断除罪业的防护之心，现在作为对治，观想降下甘露清净的景象，念诵百字明。
English
Without interruption, they were all great accomplished masters who had perfected the qualities of realization. Second, the actual instructions are in three parts: preliminaries, main practice, and post-practice. First, there are three preliminaries: common preliminaries, uncommon preliminaries, and special preliminaries. First, there are four common preliminaries: the difficulty of finding leisure and opportunity, impermanence of death, the law of karma, and the faults of samsara. The method of training the mind with these four thoughts that turn the mind away from samsara is the same as others. Second, there are three uncommon preliminaries: the practice and recitation of Vajrasattva, the mandala offering, and guru yoga, which are known as the three preliminaries. First, there are three parts: taking refuge, generating bodhicitta, and the actual practice and recitation of Vajrasattva. First, all places become a pure and vast buddha-field. In front of oneself, in the middle of an ocean of nectar with eight branches, adorned with various jewels, is a wish-fulfilling tree with firm roots, a strong trunk, five branches, and abundant leaves, flowers, and fruits, pleasing and delightful. In the center, on a jeweled throne and various lotus and moon cushions, is the root guru, the great Vajradhara, surrounded by the lineage gurus. On the branch in front are the yidams, on the right are the Buddhas, behind is the Dharma, on the left is the Sangha, and in all the spaces in between, dakinis, Dharma protectors, and guardians are present like dense clouds. In front of them, oneself and all other sentient beings combine their three doors into one, and with sincere faith, take refuge, reciting the refuge prayer as appropriate. Second, for the benefit of all sentient beings, I shall attain the state of perfect Buddhahood, generating the aspiration, which is aspiration bodhicitta. For that purpose, I shall train on the path, generating the intention to practice, which is action bodhicitta, clearly establishing this and reciting it aloud. Finally, the refuge objects circumambulate to the right and dissolve into the central guru, who then dissolves into oneself, and one contemplates that one's being is blessed. Third, as it appears in the recitation text, one visualizes the Vajrasattva samayasattva clearly with the three stages of generation. One invites the jñanasattva to merge. One feels remorse for past misdeeds, and the intention to restrain from future misdeeds. As an antidote in the present, one visualizes the nectar descending and purifying, and recites the hundred-syllable mantra.
Tibetan
པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ། མཇུག་ཏུ་སླར་ཡང་བཤགས་སྡོམ་དྲག་ཏུ་བྱ་ཞིང་རང་ལ་བསྟིམ་མོ། །གཉིས་པ་མཎྜལ་ནི་ཕྱག་ལེན་ལ་འོག་ཏུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ སྐབས་སུ་མཛད། གསུམ་པ་ལ་ལྔ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་གདབ་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ། མཆོད་པའི་མཎྜལ་འབུལ་བ། གསོལ་བ་གདབ་པ། དབང་བླང་བ་རྣམས་ཏེ། ངག་འདོན་གྱི་དཀྱུས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་སོ་སོའི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དུ་ཉམས་སུ་བླང་། དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་འབུམ་ཐེར་དང་སྒྲགས་ནས། ཕྱག་དེ་མཚུངས་དང་། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་སྐབས་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཐེར། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་མཎྜལ་འབུམ་ཐེར་རྣམས་བསག་པ་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲང་། ངག་གནད་རླུང་རོ་བསལ་ལ་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག །ཡིད་ཀྱི་གནད་དུག་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཅད། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་སྤངས། ཤེས་པ་ཁ་ནང་དུ་ལོག་ནས་བུ་ཆུང་ལྷུག་པར་གནས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་སྟེ། འདི་ལ་དབེན་པ་གསུམ་མམ། མི་གཡོ་བ་གསུམ། སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་བཞག་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། རྟེན་ཞི་གནས་བསྒོམ། བརྟེན་པ་ལྷག་མཐོང་བཙལ། དེ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ཤིང་བུ་ཕྲ་མོ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ དམིགས་རྟེན་གང་རུང་འདུ་བྱ། དེ་ལ་མིག་མི་འཛུམ་པར་ཅེ་རེ་བལྟ། ཤེས་པའང་དེ་ལ་བརླན། མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་ལྷོད་ཀློད་ལ་འཇོག །ཆམ་གྱིས་གནས་པ་ན་ཉམས་དེ་ལ་ཧ་ཅང་མ་ཆགས་པར་ཤིག་གིས་བཤིག་ལ་ཅུང་ཟད་ངལ་བསོ། །ཡང་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དེ་ལྟ་བུ་ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མང་བའི་ཚུལ་དུ་ཐུན་བཞིར་བསླབ། ཐུན་པར་ཐམས་ཅད་ལའང་དེའི་ངང་མ་ཤོར་བར་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱ། མིག་སྣ་རྩེ་ལས་མི་རིང་བར་བལྟ། འགྲོ་འདུག་ཐམས་ཅད་ནད་པའི་སྤྱོད་ལམ་བཞིན་དལ་བར་བྱ། དེས་མཚོན་ཏེ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དང་། སྟན་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་རིལ་མ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་། གཞན་ཡང་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་སོགས་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ཏེ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། ཤེས་ཤིང་ནུས་ན་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ནམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་གནས་པའི་སྣ་མ་ཟིན་ན། རྟོག་པ་ནམ་སྐྱེས་ཙ་ན་ངོས་ཟིན་པར་བྱ། བསྒོམ་གྱིས་སྣ་མ་སུན་པར་བྱས་ཏེ་གནད་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྒོམ་པས་རྟོག་པ་ཇེ་ཕྲ་ལ་སོང
Chinese
尽力念诵。最后再次猛烈忏悔，并将自己融入其中。第二，曼荼罗在实践中于下文上师瑜伽时进行。第三，有五项：上师瑜伽的观想、七支行、供养曼荼罗、祈请、接受灌顶。如念诵仪轨中所述，在各自的证悟未生起之前修持。此外，与百千皈依一同，顶礼也同样。金刚萨埵修法念诵时，积累百千字明。上师瑜伽时，积累百千曼荼罗，作为实践。第三，特殊的加行是：在舒适的坐垫上，身体要点如七法正直端坐。语要点是清除浊气，停止说话，让气息自然流动。意要点是断除三毒的一切戏论。舍弃五根对境的分别念。意识向内收摄，如幼童般放松安住，让心自然放松。这也被称为三寂静或三不动，或三门自然安住。第二，正行有三：依靠所缘修止，依靠所缘寻求胜观，以及将二者结合并介绍。第一是：在自己面前竖立一根细小的树枝等，作为所缘境。眼睛不眨地注视它。意识也专注于它。在不散乱的状态下放松。当平静安住时，不要过于执着于那种体验，稍微放松休息一下。然后再次如前修习。像这样以短时多次的方式进行四座的训练。在每一座中，都要保持那种状态，不失去正念。眼睛不要离鼻尖太远。一切行住都要像病人一样缓慢。以此为例，专注于眉间白色的明点，以及坐垫上如丸药般的黑色明点。此外，还可以将清净佛陀的身语意所依等作为所缘境，如前修习。如果知道并且能够，就专注于宝瓶气或金刚诵。即使这样做了，仍然无法把握安住的要点，那么当生起念头时，就要认识到它。不要因为修习而厌烦，抓住要点修习，念头就会变得越来越微细。
English
Recite as much as possible. Finally, strongly confess again and merge into oneself. Second, the mandala is practiced during the guru yoga below. Third, there are five: visualizing the guru yoga, performing the seven branches, offering the mandala, making supplications, and receiving empowerment. As it appears in the recitation, practice until the respective realizations have not arisen. In addition, along with a hundred thousand refuges, prostrations are the same. During Vajrasattva practice, accumulate a hundred thousand hundred-syllable mantras. During guru yoga, accumulate a hundred thousand mandalas as practice. Third, the special preliminaries are: on a comfortable seat, straighten the body's key points in the seven dharmas. The key point of speech is to clear the impure air and stop speaking, letting the breath flow naturally. The key point of mind is to cut off all the elaborations of the three poisons. Abandon the discriminating thoughts of the objects of the five senses. Consciousness turns inward, and like a young child resting freely, let the mind relax naturally. This is also called the three solitudes or the three immovables, or the three doors resting naturally. Second, the main practice has three: meditating on calm abiding by relying on a support, seeking insight by relying on a support, and introducing the union of the two. The first is: in front of oneself, erect a small twig or the like, representing any object of focus. Stare at it without blinking. Let consciousness also be absorbed in it. Relax without being distracted. When settling calmly, do not become too attached to that experience, but relax and rest a little. Then meditate again as before. Train in four sessions in this way, in short periods and many times. In each session, maintain that state without losing mindfulness. Do not look farther than the tip of the nose. All going and coming should be slow, like the behavior of a sick person. As an example, focus on a white bindu between the eyebrows, and a black bindu the size of a pill on the seat. Furthermore, one can make the supports of the body, speech, and mind of the pure Buddha, etc., as objects of focus and meditate as before. If one knows and is able, focus on vase breathing or vajra recitation. Even if one does this, if one still cannot grasp the point of settling, then when a thought arises, recognize it. Do not become weary of the practice, but grasp the key point and meditate, and the thoughts will become increasingly subtle.