Tibetan
ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ། ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ། ༈ ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང་། །ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གུས་བཏུད་ནས། །ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི། །གདམས་ངག་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་སྙིང་པོ་སྤེལ། །འདི་ལ་གཉིས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟབ་གསལ་དང་མདོ་སྔགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱེད་པ་ལོ་རྒྱུས་དང་། ལོ་རྒྱུས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རིང་བརྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། གྲུབ་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་ཞབས་ནས་བཟུང་། སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་འཇིགས་བྲལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བར་དུ་བྱོན་པ་དང་། ཉེ་བརྒྱུད་ནི། རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། གྲུབ་ཆེན་བིརཱུ་པ། དེས་འཇིགས་བྲལ་དུས་གསུམ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་དངོས་སུ་གནང་ཞིང་། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པའི་བར་དུ་བྱིན་རླབས་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དངོས་ལ། བཤད་པས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མའི་ཁོངས་སུ་སྔ་མའང་ཞར་གྱིས་ཚང་བས། དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་འཆད་པ་ལ་གསུམ། །གང་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནས། གང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་དེས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཐུན་རྐྱེན་རྙེད་སླ་ཞིང་། འགལ་རྐྱེན་འཚེ་བ་མེད་པ། ཉིན་མོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་། མཚན་མོ་སྒྲའི་གླག་ཅོར་སོགས་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མ་མི་འབྱུང་ལ། དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་སམ་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་གནས་པས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པ་མཆོག་གི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་
Chinese
昆钦·博东巴派的《大手印引导文·成就口诀甘露精髓》。 昆钦·博东巴派的《大手印引导文·成就口诀甘露精髓》。 ༈ 昆钦·博东巴派的《大手印引导文·成就口诀甘露精髓》之名者，敬请安住！嗡 索斯帝 悉昙。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就）。 至尊上师文殊金刚前， 双运大手印前恭敬礼， 甚深明空无别俱生合， 口诀成就心要愿弘扬。 此有二：吉祥密集金刚文殊金刚的圆满次第大手印甚深明和显密双运道之精髓大手印俱生和合。第一有二：使之信服且立足于可靠来源的历史，和从历史中产生的甚深窍诀正文。第一是：若从远传承的角度来说，从胜者遍主文殊金刚，导师文殊友，大成就者佛陀智寂静之足起，直至末世的一切 知者无畏导师于一切方所皆得胜者之间。近传承是：胜者遍主金刚持，大成就者毗瓦巴，彼直接赐予无畏三世遍知者，从彼起直至我等具德上师之间，加持意义之传承未曾中断而生。第二、甚深窍诀正文有二：以讲说而决定，以修习而实修。此处后者之中前者也附带圆满，故略作阐述，有三：何处实修之处，何者实修之人，彼所实修之窍诀。第一是：顺缘易得，违缘无害，日间无生人往来，夜间无声喧嚣等禅定之荆棘不生，于寂静且合意处，与如法道友或独自一人安住而实修。第二是：具足殊胜乘之法器者，已于无上密咒之坛城中获得灌顶，且具足誓言和律
English
The Great Seal Instruction Manual, the Quintessence of Ambrosia, the Oral Transmission of Accomplishment, According to the System of Kunkhyen Bodongpa. The Great Seal Instruction Manual, the Quintessence of Ambrosia, the Oral Transmission of Accomplishment, According to the System of Kunkhyen Bodongpa. ༈ May the Great Seal Instruction Manual, the Quintessence of Ambrosia, the Oral Transmission of Accomplishment, According to the System of Kunkhyen Bodongpa, remain! Om Swasti Siddham. (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, may there be well-being, may there be accomplishment.) To the glorious guru, Manjushri Vajra, And to the Great Seal of Union, I pay homage. I will spread the heart essence of the oral transmission of accomplishment, The instructions for the inseparability of profound clarity and co-emergent union. This has two parts: the profound clarity of the Great Seal, the completion stage of the glorious Guhyasamaja Manjushri Vajra, and the Great Seal of Co-emergent Union, the heart essence of the path of uniting sutra and tantra. The first has two parts: the history that establishes faith and a reliable source, and the actual profound instructions that arise from that history. The first is: In terms of the long lineage, from the Victorious One, the All-Pervading Lord Manjushri Vajra, the teacher Manjushri Mitra, the great accomplished one Buddha Jnana Shanti's feet, up to all the knowers of the degenerate age, the fearless teacher who is victorious in all directions. The near lineage is: the Victorious One, the All-Pervading Lord Vajradhara, the great accomplished one Virupa, who directly gave it to the fearless omniscient one of the three times, and from then until our noble lama, the blessing meaning lineage has arisen without interruption. Second, the actual profound instructions have two parts: establishing through explanation, and taking into experience through meditation. Here, the former is also included in the latter, so I will explain it briefly in three parts: the place where one takes it into experience, the person who takes it into experience, and the instructions that they take into experience. The first is: a place where conducive conditions are easily found and adverse conditions are harmless, where there is no traffic of people during the day and no thorns of meditation such as the clamor of sounds at night, and where one dwells in solitude and in accordance with one's mind, with a Dharma friend or alone. The second is: a person who possesses the fortune of the supreme vehicle, who has received empowerment in the mandala of unsurpassed secret mantra, and who possesses samaya and vows.
Tibetan
པ་རྣམ་པར་དག་པ། ཟབ་ གསལ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའོ། །གསུམ་པ་གདམས་པ་དངོས་ལ་བདུན། ཟབ་གསལ་གྱི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན། མ་བླངས་པའི་ཆ་ཉེས་དམིགས། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན། མ་སྐྱེས་པའི་གེགས་སེལ། སྐྱེས་པའི་བོགས་འདོན། བརྟན་པའི་ཚད། ཞར་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ། །གསལ་བའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། ཟབ་པའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། གསལ་བའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཡོད་དེ། །སྤང་བྱ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འཛིན་པའི་ཆད་ལྟ་སྤོངས་ཤིང་། གཉེན་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད། སྙིགས་མ་རྣམས་སྦྱངས་ཤིང་དྭངས་མ་རྣམས་སྟོབས་རྒྱས་པར་བྱས་ནས། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་ལུས་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟབ་པའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཡོད་དེ། སྤང་བྱ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྟག་ལྟ་སྤོང་ཞིང་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད། བདེན་འཛིན་སྦྱངས་ནས་ཟབ་པའི་ལྟ་བ་སྟོབས་རྒྱས་ པར་བྱས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། ཟབ་གསལ་གྱི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཡོད་དེ། སྔར་གྱི་དེ་ལས་བཟློག་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྙིགས་མ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་དོན་ལ་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་དང་། དྭངས་མ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་ལ་ཡོད་པ་ལ་མེད་པར་འཛིན་པའི་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ཉེས་པ་དང་། དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མེད་པ་ལ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཛིན་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་དུས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ། ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བ། འཁྲུལ་པ་བྱང་སེམས་སུ་འཆར་བའི་འཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པའི་ཁྲིད་བློ་དང་འདྲེས་ངེས་པར
Chinese
完全清净。甚深和 明晰二者的意义，以闻思的智慧善加调伏自心。第三，实际窍诀有七：修习甚深和明晰见解的利益，不修习的过患，修习方式的自性，未生起的障碍消除，已生起的增长，稳固的程度，以及顺便需要的座间瑜伽。第一，明晰见解修习的利益和甚深见解修习的利益二者。第一是，修习明晰见解有利益，因为舍弃将一切应断之法执着为实有的断见，并且圆满对治的福德资粮，净化垢染，增长清净，因此，获得暂时的增上生人天之身，并且成就究竟圆满正等觉的色身二者。第二是，修习甚深见解有利益，因为舍弃将一切应断之法执着为真实成立的常见，并且圆满对治的智慧资粮，净化实执，增长甚深见解，因此，暂时从轮回中解脱，并且成就究竟圆满正等觉的法身二者。第二，不修习的过患是，不修习甚深和明晰的见解有过患，因为与之前的相反，并且，此外，将垢染轮回之法实际上没有执着为有的增益之过，以及将清净涅槃之法实际上有执着为无的诽谤之过，以及将清净和垢染二者的一切法实际上无有而执着为真实成立的增益之过恒常产生。第三，修习的方式有三：前行，正行，后行瑜伽。第一有二：共同和不共前行。第一有四：使心转向佛法，使佛法成为道用，遣除道之错谬，将错谬转为菩提心的引导。第一是，暇满难得和死亡无常的引导必定与心相融。
English
Completely pure. Having well-trained the mind with the wisdom of hearing and thinking about the meaning of the profound and the clear. Third, the actual instructions are seven: the benefits of practicing the view of the profound and the clear, the faults of not practicing, the nature of how to practice, the removal of obstacles that have not arisen, the increase of what has arisen, the measure of stability, and the session yoga that is needed in addition. First, there are two: the benefits of practicing the clear view and the benefits of practicing the profound view. The first is that there is benefit in practicing the clear view, because it abandons the nihilistic view of clinging to all things to be abandoned as non-existent, and it perfects the accumulation of merit, which is the antidote. It purifies impurities and increases the power of purity. Therefore, it achieves the temporary result of obtaining the exalted bodies of gods and humans, and it accomplishes the two form bodies of the ultimate perfect Buddha. The second is that there is benefit in practicing the profound view, because it abandons the eternalistic view of clinging to all things to be abandoned as truly established, and it perfects the accumulation of wisdom, which is the antidote. By purifying the clinging to truth and increasing the power of the profound view, one is liberated from samsara temporarily, and one accomplishes the two dharma bodies of the ultimate perfect Buddha. Second, the faults of not practicing are that there are faults in not practicing the profound and clear views, because it is the opposite of the previous one, and also, there is the fault of superimposition, which is clinging to the impure dharmas of samsara as existent when they are not, and the fault of denigration, which is clinging to the pure dharmas of nirvana as non-existent when they are existent, and the fault of superimposition, which is clinging to all dharmas of both purity and impurity as truly established when they are not. These faults constantly arise. Third, there are three ways to practice: preliminary practices, main practice, and subsequent yoga. The first has two: common and uncommon preliminary practices. The first has four: turning the mind to the Dharma, making the Dharma the path, eliminating the errors of the path, and the guidance of transforming errors into bodhicitta. The first is that the guidance of the difficulty of finding leisure and endowment and the impermanence of death must be integrated with the mind.