Tibetan
་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྒོ་ནས། ཚེ་འདི་སྐྱིད་ཀྱང་རུང་སྡུག་ཀྱང་རུང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་ཤིང་། ཚེ་ ཕྱི་མ་ཡུན་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་གང་གནོད་སྤོང་ཞིང་། གང་ཕན་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ལྷད་མེད་ཅིག་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། དེ་མ་སྐྱེས་ན་ཟབ་ཆོས་ཇི་ཙམ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཚེ་འདི་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བློ་དང་འདྲེ་ངེས་བསྒོམས་ནས། སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་མེའི་དོང་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ལྷད་མེད་ཅིག་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། དེ་མ་སྐྱེས་ན་ཟབ་ཆོས་ཇི་ཙམ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཐར་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ཁྲིད་བློ་དང་འདྲེ་ངེས་པའི་སྒོ་ནས། རང་གཅིག་པོ་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྤང་དགོས་ཏེ། དེ་མ་སྤང་ན་ཟབ་ཆོས་ཇི་ཙམ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲིན་དྲན་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་ལྷད་མེད་ཅིག་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། དེ་མ་སྐྱེས་ན་ཟབ་ཆོས་ཇི་ཙམ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ། འགལ་རྐྱེན་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁྲིད། མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསགས་པའི་ ཕྱིར་དུ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད། བསག་སྦྱངས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྒོ་ནས། འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་མངོན་འགྱུར་བ་རགས་པ་དག་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པའི་རྒྱུད་ལ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མཎྜལ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྒོ་ནས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་དགོས་ཏེ། དེ་མ་བསགས་པའི་རྒྱུད་ལ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྒོ་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མོས་གུས་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། མོས་གུས་ཀྱིས་རྒྱུད་བརླན་པར་མ་བྱས་ན་རྒྱུད་ལ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། །དང་པོ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལུས་ཆ་ཆ་ནས་བསྒྲིམ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད། ཤེས་པ་རྣལ་དུ་དབབ། དེ་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བཏབ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ཚེ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད། གཉིས་ཀའི་ལྕགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་གསལ་བཏབ། སྟོབས་བཞིའི་གནད་ དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ། མཇུག་བཤགས་བསྡམ་གྱི་རྗེས་རྡོར་སེམས་རང་ལ་བསྟིམ། །གཉིས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོའི་ལྟེ་བར་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ། བླ་མ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེར་སྔོ་དཀར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གིས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རང་འདྲའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་རལ་གྲི་དང་། མདའ། གཡོན་གཉིས་ཨཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་། གཞུ་བསྣམས་པ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་གནས་བཞིར་ཨོ་དཀར། ཨཱདམར། ཧཱུྃ་མཐིང་། ཧོཿལྗང་གུ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་དམིགས་ལ། འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་སྤྱི་ལྟར་འབུལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི་སོགས་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་མཐར་རང་ལ་བསྟིམ། གསུམ་པ་ནི། བླ་མ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་དང་མཎྜལ་འབུལ། ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་དང་། སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་བཟུང་བྱ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་གདབ། དབང་བཞི་བླངས་པའི་མཐར། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་རང་ལ་བསྟིམ། རང་གི་སེམས་དང་། བླ་མའི་ཐུགས་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ། འཁྲུལ་པའི་མཚང་བཙལ་ཏེ་འཁོར་བ་མེད་སྣང་དུ་སྒོམ་པ་དང་། གསལ་བའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དང་ཟབ་པའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ལུས་གནད་བཅའ་བ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཀྱིས་སྒོམ་ཞིང་། སེམས་རླུང་ལ་བརྟེན་ལ་རླུང་ལུས་ལ་བརྟེན་པས། ལུས་མི་གནས་ན་སེམས་མི་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ། རྒལ་ཚིག་དྲང་པོར་བསྲང་། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་དགུག །ལྕེ་མཆུ་ཐ་མལ་སར
Chinese
通过修习，明白此生无论快乐或痛苦都只是暂时的，明白来世极其长久，从而生起一种毫不掺杂的念头，即舍弃对来世有害之事，成办对来世有益之事。如果生不起这种念头，那么无论修习多少深奥的佛法，都只会耗费此生。第二，通过将业果和轮回的过患铭记于心，观想从有顶到下的所有轮回都如同火坑一般，从而生起一种毫不掺杂的希求解脱之心。如果生不起这种心，那么无论修习多少深奥的佛法，都无法转为解脱之道。第三，通过将慈悲的引导铭记于心，必须舍弃独自寻求寂静安乐的念头。如果不舍弃这种念头，那么无论修习多少深奥的佛法，都会堕入小乘道。第四，忆念一切众生的恩德，以无法忍受痛苦的力量，生起一种毫不掺杂的、为了众生的利益而想要获得圆满菩提之心。如果生不起这种心，那么无论修习多少深奥的佛法，都无法进入大乘道。第二，不共前行有三：为了消除违缘罪障的支分，金刚萨埵的引导；为了积聚顺缘资粮，曼荼罗的引导；为了积聚和清净无别的缘故，上师瑜伽的引导。第一，通过如法修习百字明的禅修和念诵，必须清净粗大的显现违缘和罪障。因为被强大的罪业所遮蔽的相续中，不会生起正行的引导。第二，通过修习曼荼罗等的瑜伽，必须积聚广大的福德资粮。因为没有积聚资粮的相续中，不会生起正行的引导。第三，通过如法修习上师瑜伽，必须生起不共的虔诚心。如果虔诚心没有滋润相续，那么相续中不会生起正行的引导。因此，修习这些时：第一，在舒适的坐垫上结金刚跏趺坐，身体各个部分都要端正。
English
Through practice, understanding that this life, whether happy or painful, is only temporary, and understanding that the next life is extremely long, one must generate an unadulterated thought of abandoning what is harmful to the next life and accomplishing what is beneficial to the next life. If this thought is not generated, then no matter how much profound Dharma is practiced, it will only be for the sake of this life. Second, by meditating with the faults of karma and samsara definitely in mind, seeing all of samsara from the peak of existence down as a pit of fire, one must generate an unadulterated mind of seeking liberation. If this mind is not generated, then no matter how much profound Dharma is practiced, it will not turn into the path of liberation. Third, by keeping the guidance of love and compassion definitely in mind, one must abandon the thought of seeking peace and happiness for oneself alone. If this thought is not abandoned, then no matter how much profound Dharma is practiced, it will turn into the path of the Lesser Vehicle. Fourth, remembering the kindness of all sentient beings, and with the strength of being unable to bear suffering, one must generate an unadulterated mind of wanting to attain perfect enlightenment for the sake of sentient beings. If this mind is not generated, then no matter how much profound Dharma is practiced, it will not go on the path of the Great Vehicle. Second, the uncommon preliminaries are three: the guidance of Vajrasattva for the branch of purifying obstacles and sins; the guidance of the mandala for the sake of accumulating favorable conditions and merit; the guidance of guru yoga for the sake of the inseparability of accumulation and purification. First, through properly practicing the meditation and recitation of the hundred-syllable mantra, one must purify the gross manifest obstacles and obscurations. Because the guidance of the main practice will not arise in a mindstream obscured by powerful sins. Second, through practicing the yoga of the mandala and so on, one must accumulate a vast amount of merit. Because the guidance of the main practice will not arise in a mindstream where merit has not been accumulated. Third, through properly practicing guru yoga, one must generate uncommon devotion. If devotion does not moisten the mindstream, then the guidance of the main practice will not arise in the mindstream. Therefore, in practicing these: First, sit comfortably in the vajra posture on a comfortable seat. Straighten each part of the body.
Chinese
以九次呼气的方式进行。使意识平静下来。然后，清晰地确定皈依处并皈依。以生起菩提心和修持四无量心作为前行。在自己的头顶上，观想金刚萨埵父母以三字（嗡，啊，吽）生起。在两者的轮子上，清晰地观想咒语链。通过具备四种力量的关键，念诵百字明。最后，在忏悔和誓言之后，将金刚萨埵融入自身。第二是：在面前的虚空中，在如意树的中心，在狮子座、莲花、日月、金刚的座垫上，观想上师文殊金刚，呈现黄、蓝、白的三个面孔和六只手，前两只手拥抱与自己相似的佛母，其余右手持剑和箭，左手持蓝色莲花和弓，以金刚跏趺坐姿安住，并以丝绸和珍宝装饰，在四个位置上分别以白色嗡（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡），红色啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），绿色霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）来标记，观想为一切皈依处的总集。以五种妙欲的供养作为前行，如常供养七支曼扎。在皈依三宝之后，受持共同的戒律，最后融入自身。第三是：如前清晰地观想上师文殊金刚的瑜伽，在其面前供养供品和曼扎。受持共同的戒律，以及包括所有佛子在内的诸佛的特殊戒律。以强烈的虔诚和渴望向上师传承祈祷。在获得四种灌顶之后， 将上师父母融入自身。将自己的心与上师的意融为一体，安住在深邃、清晰、无二无别的“大手印”状态中。第二，正行瑜伽有三种：寻找错误的弱点，从而在无轮回的显现中禅修；修持清晰的见解的方法；以及修持深邃的见解的方法。第一种包括前行和正行两个部分。首先，对于初学者来说，调整身体姿势至关重要。因为禅定是通过心来修持的，而心依赖于气，气依赖于身体。如果身体不稳定，心也无法稳定。因此，双腿结金刚跏趺坐，双手结等持印，脊柱挺直，颈部略微弯曲，舌头和嘴唇保持自然状态。
English
Perform the exhalation in nine stages. Settle the consciousness. Then, clearly establish the objects of refuge and take refuge. With the generation of Bodhicitta and the cultivation of the four immeasurables as preliminary practices, visualize Vajrasattva, father and mother, arising with the three syllables (Oṃ, Āḥ, Hūṃ) on your crown. Clearly visualize the mantra chains on the wheels of both. Through the key of possessing the four powers, recite the hundred-syllable mantra. Finally, after confession and vows, dissolve Vajrasattva into yourself. The second is: In the sky in front, at the center of the wish-fulfilling tree, on the lion throne, lotus, sun and moon, and vajra seat, visualize the Guru Manjushri Vajra, presenting three faces of yellow, blue, and white, and six hands, the first two hands embracing the consort who resembles oneself, the remaining right hands holding a sword and an arrow, the left hands holding a blue lotus and a bow, abiding in the vajra posture, and adorned with silk and jewels, marked at the four places with white Oṃ (藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：Om), red Āḥ (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah), blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), and green Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoh) respectively, visualize as the collection of all refuge objects. With the offering of the five desirable qualities as a preliminary practice, offer the seven-part mandala as usual. After taking refuge in the Three Jewels, take the common precepts, and finally dissolve into yourself. The third is: Clearly visualize the yoga of Guru Manjushri Vajra as before, and offer offerings and mandala in front of him. Take the common precepts, and the special precepts of all Buddhas including all the Buddha's sons. Pray to the root and lineage gurus with strong devotion and longing. After receiving the four empowerments, Dissolve the Guru father and mother into yourself. Mix your own mind with the Guru's mind as one taste, and rest in the state of profound, clear, and undifferentiated "Mahamudra". Secondly, the main practice of yoga has three parts: searching for the flaws of delusion and meditating on the appearance of non-samsara; the method of practicing the clear view; and the method of practicing the profound view. The first includes two parts: preliminary and main practice. First, for beginners, adjusting the body posture is extremely important. Because meditation is practiced through the mind, and the mind relies on the breath, and the breath relies on the body. If the body is unstable, the mind cannot be stable either. Therefore, sit in the vajra posture with legs crossed, make the meditation mudra with hands, straighten the spine, bend the neck slightly, and keep the tongue and lips in a natural state.