Tibetan
་བཞག །མིག་སྣ་རྩེ་ལ་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས་ཡིན་པས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང་། གཞན་དྭང་བ་འདྲེན་པ་དང་། རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངང་གིས་སྐྱེ་ཞིང་གེགས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ངག་གནད་བཅའ་སྟེ། རླུང་མི་བདེ་བ་དང་། རྒོད་བག་ཅན་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། དང་པོར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་རེ་ཞིག་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞག་པར་བྱས་ཏེ། རླུང་སེམས་གནས་པ་ན་ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། །འཁོར་བ་སྤྱི་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། འཁོར་བ་སོ་སོ་ལ་བཀར་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་སྤྱི་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་བློ་ལ་ཤོགས་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྣོད་དང་། འཁོར་བའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ནས། འདི་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་དོན་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་རྒྱུ་མེད་དོ། །མིག་སེར་ཅན་ལ་དུང་སེར་པོར་སྣང་བ་ལྟར་ཡིན་པས། ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་རྒྱུ་མེད་སྙམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ནས། ཡིད་ཀྱི་ངར་མི་འཆོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྣང་མེད་སྣང་མེད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སོ་སོ་ལ་བཀར་ནས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་འོལ་སྤྱི་ཙམ་དུ་སོང་ནས་རྡོ་རུས་ཐུག་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ནི། དགའ་བའི་སྣང་བ་གཅིག་སྐྱེས་བྱུང་ནའང་། དེ་ལ་དགའ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་དེ་དང་རི་བོང་རྭ་གཉིས་མེད་མཚུངས་ཡིན་པས་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་དགའ་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་གོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་མི་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་སྔར་གྱི་དེ་རྣམས་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཆི་བའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་དུས་སུ་འདི་རྣམས་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་བས་འཆི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། སྙིགས་མ་གློ་བུར་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པས་འཆི་རྒྱུ་མེད། ང་རང་ནི་དྭངས་གསལ་རྟོགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡིན་པས་འཆི་རྒྱུ་མེད་ན་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་འཆི་མེད་ཡིན་འཆི་མེད་ཡིན་སྙམ་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སྣང་བ་ཅི་ཤར་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་དུ་བལྟས་ནས། མེད་སྣང་མེད་སྣང་ཞེས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ནས་བསྒོ
Chinese
放置。眼睛要注视鼻尖。因为这是所有佛和菩萨的坐姿，所以会得到加持，能引导他人，风和心变得堪能，所以禅定自然产生，障碍也小。然后调整语要，舍弃所有不适之风和散乱之心。 首先，在进入任运自成时，暂时保持不动。因为风和心安住是身心堪能的根本。第二，正行分二：一是对轮回总体进行观修，二是对轮回各个部分进行区分观修。第一，必须对轮回总体进行观修。如果不这样做，心中就不会产生巨大的震撼。观修方法是，将轮回的器世界和轮回的有情全部清晰地观想，这一切都是由于错觉而显现的，实际上没有任何可以成立的东西。就像黄眼病患者看到海螺是黄色的一样。因此，要一心专注于没有任何可以成立的东西，为了不失去意念的力量，要说“无显现，无显现”。第二，必须区分各个部分进行观修。如果不这样做，就会变成一般的泛泛而谈，无法触及实质。观修方法是，即使产生了一种喜悦的感受，也要想：这有什么可高兴的？这只是由于错觉而显现的。实际上，它和兔角一样，都是不存在的。为什么要对兔角感到高兴呢？要这样一心专注于此。同样，对于不悦、快乐、痛苦等等感受，也要在产生时立即与之前的那些感受结合起来进行观修。此外，在出现死亡的景象时，要观想这些都像兔角一样，没有任何可以死亡的东西。因为污垢和突然出现的人们是没有自性的，所以没有死亡。而我则是光明、无知的神身，既然没有死亡，那么死亡这个词也根本不存在，所以是不死的，要这样一心专注于不死进行观修。之后，无论白天黑夜出现什么景象，都要将其视为错觉，一刻也不要散乱，念诵“无显现，无显现”进行观修。
English
Place it. The eyes should be focused on the tip of the nose. Because this is the posture of all Buddhas and Bodhisattvas, blessings will enter, others will be guided, and the winds and mind will become workable, so samadhi will arise naturally and obstacles will be small. Then adjust the speech key, abandoning all uncomfortable winds and agitated minds. First, when entering spontaneous accomplishment, remain still for a while. Because the abiding of wind and mind is the root of making body and mind workable. Second, the main practice has two parts: first, meditating on samsara in general, and second, meditating by distinguishing each part of samsara. First, one must meditate on samsara in general. If you don't do that, great shock will not arise in the mind. The way to meditate is to clearly visualize all the container and contents of samsara, all of this appears due to illusion, but in reality there is nothing that can be established. It is like a yellow conch appearing to a person with yellow eyes. Therefore, focus single-mindedly on the fact that there is nothing that can be established, and in order not to lose the power of the mind, say "no appearance, no appearance." Second, one must meditate by distinguishing each part. If you don't do that, it will become just a general overview and you will not touch the essence. The way to meditate is, even if a feeling of joy arises, think: what is there to be happy about? This appears that way due to illusion. In reality, it is the same as a rabbit's horn, both are non-existent. Why should one be happy about a rabbit's horn? Focus single-mindedly on this. Similarly, as soon as feelings of displeasure, happiness, suffering, etc. arise, combine them with the previous ones and meditate. Furthermore, when the appearance of death arises, visualize that these are like rabbit horns, there is nothing to die at all. Because the defilements and suddenly appearing people are without self-nature, there is no death. And I myself am a clear, unknowing deity body, since there is no death, then the word death does not exist at all, so I am immortal, meditate single-mindedly on being immortal. After that, whatever appearances arise day and night, view them as illusions, and without distraction for even a moment, recite "no appearance, no appearance" and meditate.
Tibetan
མ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་རྒ་སོགས་གཞན་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་གསལ་བའི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གཉིས། མཉམ་གཞག་དང་། རྗེས་ཐོབ་བོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་ཅི་རིགས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་བྱས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ། གསལ་བ་གསལ་བ་ཞེས་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱ། གསལ་བ་ཡིད་ངོར་གསལ་པོ་འོང་ན་ཡིད་བཟླས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག །དེའི་སྐབས་སུ་ཐ་མལ་ གྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་བྱུང་ན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བར་བལྟས་ནས་མེད་སྣང་མེད་སྣང་ཞེས་ཡིད་བཟླས་ཡང་ཡང་དུ་བྱ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཟུག་རྔུ་དང་གཡེང་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་། མ་དག་པའི་ཆ་རྣམས་མེད་སྣང་དང་། དག་པའི་ཆ་རྣམས་གསལ་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟས་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གཡེངས་རྐྱེན་དུ་མི་འགྲོ་བར་གཡེང་བ་ཇི་ཙམ་ཆེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གྲོགས་སུ་འཆར་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཐུན་མཇུག་ཏུ་ཡིད་ལ་ལས་གང་ཡང་མི་འཆོལ་བར་སེམས་ཁོ་རང་ཀློད་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་དར་ཅིག་བཞག་སྟེ། །དེ་ནི་ཞི་གནས་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་དང་། དམིགས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་། སྙོམས་ལས་སུ་མི་འཆོར་བ་དང་། ལུས་སེམས་ཅུང་ཟད་ངལ་བསོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་རེས་འགའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། རེས་འགའ་སེམས་ཅན་རེ་ལ་བཀར་ཏེ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ལ་གཉིས། ལྟ་བ་གསལ་འདེབས་པ་དང་། སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཉམ་གཞག་དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་སེམས་ཅན་མཛེས་མི་མཛེས་གང་མཐོང་ཡང་། གསལ་བ་གསལ་བ་ཞེས་ཡིད་བཟླས་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་སྔར་གྱི་ལྟ་། ། བ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་ནི། སེམས་ཅན་གང་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང་། གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟས་ནས། །ལུགས་མ་དང་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷག་གིས་མཐོང་བ་ནའང་། ལུགས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་བརྡའི་སྐུ་ཙམ་སྟེ། ནམ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མཛད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ལོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའམ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མི་དང་། དུད་འགྲོའི་གཟུགས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་འདི་རྣམས་ནི་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་སྐུ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དང་། རྫོག
Chinese
不要抄写。同样，对于生老等其他事物，也要结合起来修习。第二，修持明观有二：正修和后得。第一，首先进行各种必要的前行，然后将所有清净的器情显现于意念中，一心专注地修习，心中不断地念诵“明，明”。如果明相在心中清晰显现，即使不进行意念念诵也可以。在这种情况下，如果出现少许庸俗的显现，也要观其为无而显现，反复进行“无显现，无显现”的意念念诵。如此修习时，无论身语意三的疼痛和散乱如何产生，都要将不净的部分观为无显现，将清净的部分观为明相的佛陀，不要让其成为善行的障碍，散乱越大，越要将其转化为善行的助缘，譬如火燃烧时添加木柴一样。在修习结束时，不要让任何事情扰乱心意，放松心本身，保持不散乱的状态片刻。这有自然生起寂止，对所缘生起定解，不堕入昏沉，以及身心稍作休息的必要。在这种情况下，有时要以一切有情为对境进行修习，有时要特别针对某个有情进行修习。第二，后得有二：巩固见解和修学广大行。第一，从正修中起座后的后得中，无论看到有情美或不美，都要通过意念念诵“明，明”来保持之前的见解。
English
Do not copy. Similarly, apply and meditate on other things such as birth and aging as well. Second, there are two ways to practice the view of clarity: meditative equipoise and post-meditation. First, after performing all the necessary preliminaries, visualize all pure containers and contents clearly in the mind and meditate with one-pointed concentration, constantly reciting "Clear, clear" in the mind. If the clarity appears clearly in the mind, it is okay not to recite mentally. In this case, if a slight ordinary appearance arises, look at it as appearing as non-existent, and repeatedly recite "Non-existent appearance, non-existent appearance" in your mind. When meditating in this way, no matter what pain or distraction arises from the body, speech, and mind, view the impure aspects as non-existent appearances, and the pure aspects as the clear Buddha. Do not let it become an obstacle to virtuous practice, but rather transform the greater the distraction, the greater it becomes a friend to virtuous practice, just like adding wood to a burning fire. At the end of the session, do not let anything disturb your mind, relax the mind itself, and leave it for a moment without distraction. This is necessary for the natural arising of calm abiding, the arising of certainty about the object of meditation, not falling into dullness, and the body and mind to rest a little. In this case, sometimes you need to meditate by focusing on all sentient beings, and sometimes you need to meditate by focusing on one sentient being in particular. Second, there are two aspects to post-meditation: strengthening the view and training in vast conduct. First, in the post-meditation after rising from meditative equipoise, no matter what sentient being you see, beautiful or not, maintain the previous view by mentally reciting "Clear, clear."