Tibetan
མེད་མིན་ཡོད་མེད་ མིན། །མུ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །དེ་ཉིད་དབུ་མ་པ་ཡིས་རིག །ཅེས་དང་། ཐ་མར་ལྟ་གཞི་ཀུན་ཟློག་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པས། དེ་སྒོམ་པ་ལ། འོ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་རྗེས་སུ། བདེན་མེད་ཡིན་སྙམ་པའི་མཚན་འཛིན་གྱི་ཆ་དེ་ཡང་བཅད་དགོས་པས་སོ། །དེའི་གནད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་སྒྲུབ་རྗེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དགག་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཀག་ན་རྩོད་ཟློག་ལས། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཟློག་ན། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རབ་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་གནོད་པ་ཡིན། དེས་ན་ཡུལ་གྱི་ངོས་ན་དེ་དགག་མ་དགོས་ཀྱང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་ངོས་ནས། བདེན་མེད་དུ་འཛིན་པའི་འཛིན་པ་དེ་དགག་དགོས་ཏེ། ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་དེ་མཚན་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་གནད་ཀྱི། བློ་མཚན་བཅས་ཀྱིས་ཡོད་མེད་སོགས་མུ་བཞི་གང་དུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཡིན་པས། །དོན་དམ་བློ་ཡིས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་གནད་དེ་ཡིན། དེས་ན་འདིའི་གནད་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་གསོལ་སོགས་གོང་ བཞིན་ལ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་ངེས་པ་དྲངས། ངེས་པ་རྙེད། རྗེས་ངེས་པ་དེ་རྒྱུན་མཐུད་པ་མ་ཡིན་པར། བདེན་མེད་ཡིན་སྙམ་པའི་ཞེན་པ་དེ་ཡང་བཏང་སྟེ། ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་ཡོད་མེད་སོགས་གང་དུ་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་དོ། །དེ་གཉིས་འཛིན་གྱི་བློ་གང་གི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དེ། ཡུལ་སྤྲོས་པས་མ་རེག་པ་ལ་བློའི་ལྷད་ཀྱིས་མ་བསླད་པར་འཛིན་པ་དང་མཚན་མ་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཏང་སྟེ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཕྱམ་མེ་བཞག །སྒྲིམ་ལྷོད་སོགས་ཀྱི་སྐྱོང་ལུགས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལྟ་བ་འདི་ནི། ཞི་བ་ལྷས། ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་གོམས་པ་ལས། །དེ་ཡང་ཕྱིས་ནི་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ལྟ་བ་དེར་སླེབས་པ་ཡིན་མོད། གནད་འདི་མ་རྟོགས་པར་ཧ་ཤང་གི་ལྟ་བ་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་དགོད་བྲོ་བར་སྣང་། གནད་དེས་ན། འཛིན་པ་བྱུང་ན་ལྟ་བ་མིན། །ཞེས་པ་ཡང་། ལྟ་རིམ་དང་པོའི་ཚེ་བདེན་འཛིན་དང་། གཉིས་པའི་ཚེ་མཚན་འཛིན་ལ་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཕྱོགས་རེའི་མིག་ཅེ་རེ་ལོང་གིས་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་གསོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག །གཉིས་པ་བྱམས་པའི་
Chinese
非有非无 非也。从四边解脱。此乃中观者所知。如是说，最终遣除一切见地。因此，修习它时，如果心想，为了获得一切智智，断除实执的戏论仅此就足够了吗？仅此是不够的。因为，在确定一切法皆无实有之后，还必须断除认为“是无实有”的执相之分。其要点也在于，在成立一切法皆无实有之后，并非还需要破斥一切法皆是无实有，如果破斥它，则会受到辩驳论中的妨害：若遣除自性空，则反成自性成立。因此，在对境的层面上，不必破斥它，但在有境的层面上，必须破斥执著于无实有的执著，关键在于境的实相未成为执相二取之心的行境。因为，有相之心无法在有无等四边中执取任何一边。胜义非心之行境，心乃世俗所许。如是说，其要点也在于此。因此，修习此要点时，前行是皈依祈请等如前。从缘起的要点中，对通达一切法皆无实有的见解生起定解，获得定解。之后，不是持续那个定解，而是放下认为“是无实有”的执著，境空性是无法在有无等任何一边中执取的。因为，那二取之心都不是它的行境，如是猛烈地断除，境未被戏论所触及，心未被心的杂染所染污，放下一切执著、相和戏论，坦然安住于无执的状态中。调柔和放松等的守护方式如前。此见解乃是寂天菩萨所说：串习一无所有后，彼亦于后当舍弃。到达那个见解。然而，不了解此要点，而说这是和尚的见解，那显得可笑。因此，若生执著，则非见解。也是说，在第一步见解时，针对实执，在第二步时，针对相执而应用。不要用单边的独眼瞎子来造作舍法的恶业。第二，慈爱的……
English
Not non-existent, not existent, Not either. Liberated from the four extremes. This is what the Madhyamikas understand. It is said, "Finally, refuting all views." Therefore, when meditating on it, if you think, "Is it enough to sever the proliferation of clinging to reality in order to attain omniscience?" It is not enough. Because, after establishing that all phenomena are without inherent existence, it is also necessary to cut off the aspect of clinging to the notion that "it is without inherent existence." The key point is that after proving that all phenomena are without inherent existence, it is not necessary to refute that all phenomena are without inherent existence. If you refute it, it will be harmed by the reasoning in the Refutation of Disputes: "If you refute the absence of inherent existence, then it will become well-established as inherent existence." Therefore, on the side of the object, it is not necessary to refute it, but on the side of the subject, it is necessary to refute the clinging that clings to the absence of inherent existence. The key is that the nature of the object has not become the object of the mind of clinging to characteristics and dualistic appearance. Because, the mind with characteristics cannot grasp any of the four extremes of existence and non-existence. "Ultimate reality is not the object of the mind, the mind is considered to be conventional." It is said, and that is also the key point. Therefore, when meditating on this key point, the preliminary practices are refuge and supplication, etc., as before. From the key point of dependent origination, generate certainty in the view of realizing that all phenomena are without inherent existence. Find certainty. Then, instead of continuing that certainty, let go of the clinging that thinks "it is without inherent existence." That emptiness of the object cannot be grasped in any of the extremes of existence and non-existence. Because, neither of those dualistic minds is its object, so cut it off sharply. The object is untouched by proliferation, and the mind is not defiled by the impurities of the mind. Let go of all clinging, characteristics, and proliferation, and rest peacefully in a state of non-clinging. The way of guarding with tightening and loosening, etc., is as before. This view is what Shantideva said: "Having become accustomed to saying that nothing exists, that too will later be abandoned." You have reached that view. However, it seems ridiculous to say that it is the view of the Hashang without understanding this key point. Therefore, "If clinging arises, it is not a view." It is also said that in the first stage of the view, it is directed towards clinging to reality, and in the second stage, it is directed towards clinging to characteristics. Do not accumulate the karma of abandoning the Dharma with a one-sided, one-eyed blindness. Second, loving...
Tibetan
མན་ངག་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། ལུགས་འདི་ལ་གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་འདི་ཉིད་འཁོར་ འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་ངོས་མ་ཟིན་པར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པའི་གཉིས་སྣང་མངོན་འགྱུར་བ་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་འདི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཡིན་པས། །འདིའི་རྩ་བ་བཅད་དེ་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ་པ་ཞིག་གནད་དུ་ཆེ་བ་ཡིན། དེས་ན་འདི་སྒོམ་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་གཉིས་བསག་པ། དངོས་གཞི་གཟུང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་བཅད་པ། གཙོ་བོ་འཛིན་པའི་འཁྲུལ་སྣང་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱན་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མཐའ་ཡས་ཕ་རོལ་ཚོགས་རྣམས་ལེགས་བསགས་ནས། ཆོས་ལ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་ངེས་ཕྱིར། །དོན་གྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ཅན་རྟོགས། ཞེས་པ་ལྟར། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ། སེམས་རྟེན་ཞི་གནས་བརྟན་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་དགོས་ཏེ་དེ་དག་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཚང་བས་འདིར་མི་དགོས། །གཉིས་པ་གཟུང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་བཅད་པ་ལ་གསུམ། དྲོད་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོལ་བ། རྩེ་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོལ་བ། བཟོད་པ་གཟུང་མེད་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་བསམས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་གྱི་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་གསལ་ལ་ མི་རྟོག་པ་ཞིག་རང་གི་སྙིང་ལ་གནས་ཀྱང་། དེ་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཕྱི་རོལ་གྱི་རི་རབ་ཁང་ཁྱིམ་དགྲ་གཉེན་བར་མའི་འགྲོ་བ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་རང་གི་སེམས་ལས་ལོགས་སུ་བདེན་པར་བཟུང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་ལན་པ་ཡིན་པས། སྒྲིབ་བྱེད་འདི་བསལ་དགོས། འདི་བསལ་བའི་ཚུལ་ཡང་། འདི་དག་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་ཡིན་གྱི། སེམས་ལས་ལོགས་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། དེའི་གཏན་ཚིགས། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། དངོས་པོ་བརླན་ཞིང་གཤེར་བ་གཅིག་ཉིད་ལའང་། འདི་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། འགྲོ་བ་ཐ་དད་ལ་ཆུ་དང་། བདུད་རྩི་དང་། རྣག་ཁྲག་ལ་སོགས་པར་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ཤར་བ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ། ཆུར་བདེན་ན་བདུད་རྩི་དང་རྣག་ཁྲག་སོགས་སུ་ག་ལ་འཆར། དེས་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་དེ། གོང་ལྟར་སྐྱབས་གསོལ་ངེས་འབྱུང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲན་པས་མཆི་མ་འཁྲུག་བཞིན་དུ་བླ་མ་
Chinese
按照口诀修习的方法是：对于此派来说，基位时的智慧，心性自性光明，此即是轮回与涅槃二者的基础。由于不认识它，而错误地执著于能取和所取二者，显现二元对立的现象，连同习气，这就是轮回的根本，俱生的无明。因此，切断此根本，并将其融入法界中，这一点至关重要。因此，修习此法有三：前行积累二资粮，正行切断所取的错觉，主要切断能取的错觉。第一，如《庄严经论》所说：“菩萨福德与智慧，无边彼岸众善积，于法勇猛极决定，故悟意义说因性。”因此，积累解脱分二资粮，以及稳固地修习心之所依止的寂止，都是非常必要的，因为这些都在前面已经讲过，所以这里不需要再赘述。第二，切断所取的错觉有三：寻求获得暖相的等持，寻求增长顶相的等持，寻求证悟忍位无所取的等持。第一，这样想：远离能取和所取二者的心性自性光明，犹如明亮的月亮，虽然无分别地安住在自己的心中，但是，能够见到它的障碍，是因为将外面的须弥山、房屋、仇人、亲人、中等人的有情、器情的世界，执著为独立于自己的心而真实存在，所以必须消除这个障碍。消除这个障碍的方法是：这些都是心的错觉而已，独立于心之外并没有真实的存在。其理由是：事物虽一然，心识各异故，当知义不成。如是说。事物潮湿且湿润虽然是同一个，但是，并没有真实的存在，因为对于不同的众生来说，显现为水、甘露、脓血等等的错觉。因此，通过这个关键点来了解：如果真实是水，怎么会显现为甘露和脓血等等呢？因此，要像梦、幻觉、阳焰一样彻底地断定。如前一样，忆念皈依、发心、出离心、慈悲心、菩提心，以至于泪流满面地祈祷上师。
English
The method of practicing according to the instructions is: For this school, the wisdom of the ground-state, the mind's own nature of clear light, is the basis of both samsara and nirvana. Because it is not recognized, and there is a mistaken clinging to the two, the grasper and the grasped, the manifestation of dualistic appearances, along with latent tendencies, is the root of samsara, innate ignorance. Therefore, cutting off this root and dissolving it into the expanse is of utmost importance. Therefore, there are three aspects to meditating on this: the preliminary accumulation of the two accumulations, the main practice of cutting off the illusory appearance of the grasped, and the principal practice of cutting off the illusory appearance of the grasper. First, as it says in the Ornament: "Bodhisattvas accumulate the boundless, other-shore collections of merit and wisdom, because the mind of the courageous is extremely determined in the Dharma, therefore, they realize the cause that expresses the nature of meaning." Therefore, it is absolutely necessary to accumulate the two accumulations that are in harmony with liberation, and to firmly establish the mind's basis of calm abiding, because these have already been explained above and are complete in themselves, so they are not needed here. Second, there are three aspects to cutting off the illusory appearance of the grasped: seeking the samadhi that obtains the warmth sign, seeking the samadhi that increases the peak sign, and seeking the samadhi that realizes the forbearance of non-grasping. First, think like this: The mind's own nature of clear light, free from the two, grasper and grasped, like a clear mandala of the moon, although it dwells unconceptually in one's own heart, the obstacle to seeing it is solely because one grasps as truly existing separate from one's own mind the external Mount Meru, houses, enemies, friends, intermediate beings, and the world of sentient beings and their environment. Therefore, this obstacle must be removed. The way to remove this is: these are merely illusory appearances of the mind, and there is no true existence separate from the mind. The reason for this is: "Although an object is one, minds are different, therefore, know that the meaning is not established." As it says. Although a substance is moist and wet, it does not truly exist, because for different beings, it appears as illusions such as water, nectar, pus and blood, and so forth. Therefore, understand through this key point: if it were truly water, how could it appear as nectar and pus and blood, and so forth? Therefore, decisively cut it off as if it were a dream, an illusion, or a mirage. As before, with tears streaming down, pray to the lama, remembering refuge, generation of bodhicitta, renunciation, loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment.