Tibetan
དང་བྲལ་བ་ཐོབ། །དེ་འདིའི་གནས་ཡོངས་གྱུར་པ་སྟེ། །ས་ནི་དང་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བའམ། སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ཟླ་བའི་ཟུར་གཅིག་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་འདྲ། དེས་ན་ས་བཅུའི་སྐབས་སུ་རང་སེམས་འོད་གསལ་དེའི་སྒྲིབ་བྱེད་མ་རིག་པའི་ཆ་ཤས་རེ་དག་པའི་གསལ་སྣང་ཇེ་ཆེར་གྱུར་ཏེ། ས་བཅུ་གཅིག་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ནི། དག་པ་ གཉིས་ལྡན་གྱི་སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྒྲིབ་མེད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། སྤྲིན་མཐོང་མཁའ་ལ་ཉི་བཞིན་འདིར་ཁྱོད་ཕྱོགས་གཅིག་བློ་གྲོས་ཅན། །བློ་མིག་དག་པའི་འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཐོང་མ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་ཆོས་སྐུ་གང་དག་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པ། །ཤེས་བྱ་མཐའ་མེད་མཁའ་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་དེ་དག་གིས་ཀུན་མཐོང་། ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་ལ། །ཟླ་བ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ས་ལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། །རིམ་གྱི་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་མཐོང་། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས། དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཤེས་ན། འཁྲུལ་མེད་ཀྱིས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ལ་དཀའ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བླ་མའི་ཞལ་གདམས་སྙིང་ལ་བཅང་བ་གཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ནི་དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ལྡན། སེམས་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ནས། སྐྱབས་གསོལ་གྱི་འུར་སྒྲ་དི་རི་བ་དང་། དང་བའི་དད་པ་བ་སྤུ་གཡོ་བཞིན་པས། སྲོལ་གཉིས་ལས་བྱོན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་དཔྱོད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ངར་ལྷང་ངེ་བ་གསལ་སིང་ངེ་བ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བཏབ། དེ་ནི་ལྷག་ མཐོང་སོར་རྟོག་དཔྱད་སྒོམ་རྐྱང་བ་ཡིན་པས། དེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སོར་རྟོག་གིས་དཔྱད་པའི་ལྟ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་པས་སེམས་གནས་ཆ་རྙེད་དེ། ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཞི་གནས་ཀྱི་འཇུར་མིག་ལས་འདྲེན་ཐུབ་པའི་ལྟ་བ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག །བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པའི་ཉམས་ལེན་དེ་ཉིད་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འབད། ཡང་གནས་ཆ་ཆེ་ཡང་སོར་རྟོག་གི་གསལ་ཆ་ཆུང་ན། གནས་པ་ལ་སད་པར་བྱ་སྟེ། སོར་རྟོག་གིས་ངེས་པར་དྲངས་ཏེ་གནས་པ་བསྒོམ། ཡང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཀྱི་རྩི་དང་མ་འབྲལ་ན། སྔོན་དུ་དེ་དག་གསལ་བཏབ་སྟེ་གནས་ཆ་
Chinese
获得脱离。这即是此地的完全转变，认为是初地。如是说。例如初一的月亮，或脱离云朵的月亮的一角从天空的广阔处显现出来一样。因此，在十地的时候，自心光明的那种遮蔽，无明的成分逐渐清净，显现的光明越来越大。在十一地成佛的时候，就是无垢二俱的心性光明无碍地显现。如《入中论》中所说：如云中见日，汝于此方，具慧之一分。慧眼净之圣者，亦未能见一切。薄伽梵，汝之法身，何者智慧无边际，所知无尽遍虚空，彼等能见一切。如初生之月，月亮渐次增长，如是入地者，次第渐次见增长。如是说，如果以大欢喜和喜悦了解修行的要点，那么无误地行走在道路上就没有困难。将上师的教言铭记于心是重要的。第三，修止观双运，在寂静的地方，身体具足毗卢七法坐姿，内心怀着厌离心、出离心、慈悲心、菩提心的状态。伴随着祈求救护的喧嚣声，以及生起信心的汗毛竖立。对于从二种传统中产生的实相，以分别的智慧，清晰明亮，以确信的定解，明确地确立。这仅仅是胜观分别的观察修，不仅如此，在分别观察的见解之上，如前一样修习，获得心安住的处所。能够从止观的缝隙中引出的见解，就是明空双运。以慈悲心、菩提心所掌握的修行，就是止观双运，方便智慧双运，见修行为三者双运的殊胜道，因此要长久地努力。如果安住的成分大，但分别念的清晰度小，那么就要从安住中唤醒，以分别念明确地引导，修习安住。如果与慈悲心等不分离，那么首先要明确这些，然后是安住的成分。
English
Obtain freedom from. This is the complete transformation of this place, and it is considered the first ground. So it is said. For example, like the crescent moon on the first day of the month, or a corner of the moon free from clouds appearing clearly from the expanse of the sky. Therefore, during the ten grounds, the obscuration of that clear light of one's own mind, the elements of ignorance, gradually purify, and the appearance of clarity becomes greater and greater. At the time of attaining Buddhahood on the eleventh ground, it is the unobstructed manifestation of the mind's nature of clear light, which possesses both purities. As it is said in the *Entering the Middle Way*: Like the sun seen in the clouds, you in this direction have one part of wisdom. Even the noble ones with pure eyes of wisdom do not see everything. Blessed One, your Dharmakaya, whose wisdom is infinite, whose objects of knowledge are endless and pervade the sky, those see everything. Just as with the waxing moon, the moon gradually increases, so those who have entered the grounds see gradual increase step by step. As it is said, if one understands the key points of practice with great joy and delight, then there is no difficulty in traveling the path without error. It is important to keep the guru's instructions in mind. Third, meditating on the union of calm abiding and insight, in a secluded place, the body in the seven-point posture of Vairochana, the mind in a state of weariness, renunciation, loving-kindness, compassion, and bodhichitta. Accompanied by the roaring sound of seeking refuge, and with the hairs of the body standing on end due to faith. For the reality that arises from the two traditions, with the sharp, clear, and distinct wisdom of discriminating awareness, establish a single certainty of conviction. This is merely the vipassanā of discriminating investigation and analytical meditation. Not only that, but on top of the view of discriminating investigation, meditate as before, and find a place of mental stability. The view that can be drawn from the gap between calm abiding and insight is the union of clarity and emptiness. The practice that is grasped by loving-kindness, compassion, and bodhichitta is the union of calm abiding and insight, the union of skillful means and wisdom, the supreme path of the union of view, meditation, and action, so strive at this for a long time. If the component of abiding is large, but the clarity of discriminating awareness is small, then one must awaken from abiding, and with discriminating awareness, clearly guide and meditate on abiding. If one does not separate from the essence of loving-kindness, compassion, etc., then first clarify these, and then the component of abiding.
Tibetan
ལ་འབད། གནས་པ་ཤས་ཆུང་ན། ལྟ་བའི་སྟེང་དུ་རིག་པ་ཧུར་བྱུང་སྟེ་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱི་འཇུག་པ་རྒྱུན་ཆད་ཀྱིས་ཆད་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ། ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་བཏབ། ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུའང་མཉམ་གཞག་གི་རྩིས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་རྩོལ་བཅས་དང་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དྲན་པས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འབྱོངས་པ་ནི། དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན། ། རབ་ཉིན་མཚན་དུ་ཐུན་གསུམ་གསུམ། འབྲིང་བཞི། ཐ་ནའང་ཐུན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱའོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་གཉིས་ཀྱིས་དགོངས་པའི་མཐིལ། །ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཉམས་ལེན་འཁྲིད། །ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དགེས། །འགྲོ་ཀུན་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་འཇམ་པའི་དབྱངས་དངོས་དཔལ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་སྔ་ནས་རྩལ་བའི་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་དབུ་མའི་ལྟ་བའི་སྒོམ་རིམ་སྤྱིར་བཏང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཁོལ་དུ་ཕྱུངས་ཏེ་བསྡེབས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ།
Chinese
努力修行。如果安住的时间短，就在见解的基础上，让觉性猛烈生起，断绝其他分别念的侵入，这样来修习。从一座中起身时，将善根完全回向给伟大的菩提，并以清净的愿文来增广。在所有的座间，也要将已经完成等持作为算数，以有勤和无勤的忆念，日夜不断地练习，这是从暇满中获取精华的殊胜方法。 最好日夜分为三个三个座次，中等四个，最少也要以两个座次的方式，一心一意地修持，让体验在相续中生起。龙树、无著二位（菩萨）所证悟的精髓，就是甚深中观的见解和修持引导。愿以汇集善说甘露精华的功德，使一切众生都能证得正见。这（以上所说），也是从文殊菩萨真身，多闻者龙树海（格西）面前，以口耳相传的珍贵教言指导书中，以普遍的方式摘录并整理出来的中观见修行次第，愿善妙增上！！ 与两大车轨论典相符的中观见解引导甘露之精华。
English
Strive in practice. If the duration of abiding is short, then on the basis of the view, let awareness arise intensely, cutting off the entry of other conceptual thoughts, and meditate in this way. When rising from that session, completely dedicate the roots of virtue to great Bodhi, and expand it with pure aspiration prayers. In all the intervals between sessions, also count having completed Samadhi, and with mindful effort and effortlessness, practice continuously day and night, as this is the supreme method for taking the essence from leisure and opportunity. It is best to divide the day and night into three sessions each, intermediate into four, and at the very least, practice with one-pointedness in two sessions, causing experience to arise in the continuum. The essence realized by the two, Nagarjuna and Asanga, is the profound Madhyamaka view and practice guidance. By the merit of gathering the essence of the nectar of good speech, may all beings attain the state of seeing! This (what was said above) is also from the actual body of Manjushri, the greatly learned Geshe Nagarjuna's oral transmission of precious instructions, extracted and compiled in a general way from the instructions on the stages of Madhyamaka view and practice. May goodness increase! The Essence of Nectar, a Madhyamaka View Instruction in Accordance with the Treatises of the Two Great Chariots.