Tibetan
ས་བློ་སྣ་འགྱུར་ངེས་པ་བྱ། མཐར་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ལྔ་འོད་ཟེར་གྱི་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་བྱུང་། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལ་ཞུགས་པས་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དངོས་གཞིའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ལུས་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བྱུང་། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས། ཁྱད་པར་དུའང་དངོས་གཞིའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ངམ་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བདུན། སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ། དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བ། རྐྱེན་ངན་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ། བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད། བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག །བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱའོ། །དེ་ལས་ས་བཅད་དང་པོ་གཉིས་ནི་དམིགས་ཐུན་དུ་བཅད་ནས་མྱོང་བ་མཐར་མ་སྐྱོལ་གྱི་བར་དུ་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་དེ་དག་གི་གེགས་སེལ་དང་། བོགས་འདོན་དང་། བསླབ་བྱའི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་བས་དོན་གྲུབ་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པས་དམིགས་ཐུན་ཅི་རིགས་པར་བསྐྱངས་ནས་གོམས་འདྲིས་བརྟན་པོས་ནམ་དགོས་པའི་དུས་ལག་ཏུ་ལོན་ངེས་པ་ཞིག་ཅི་ནས་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། གང་ལྟར་ཡང་དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་མཚོན་ན་ཤེས་པ་རྣལ་དུ་ཕབ་ནས། དལ་འབྱོར་རང་གི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒྱུ་དང་། ངོ་བོ་དང་། གྲངས་དང་། དཔེའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་པའི་ཚུལ་དང་། རྙེད་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་ཚུལ་རྣམས། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་སྒྲོས་འགྲོ་མགོན་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲིགས་པའི་བློ་སྦྱོང་སྙན་བརྒྱུད་ཆེན་མོ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་སྒོ་དུ་མ་ནས་ལེགས་པར་བསམས་ཏེ། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་རྙེད་པའི་སྐབས་སུ་ཚེ་རབས་གཏན་གྱི་འདུན་མ་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ད་རེས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངེས་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱའོ་སྙམ་དུ
Chinese
首先要确定改变心态。最后，从所有资粮田的身体中，出现了五种甘露和光芒。进入自己和他人的所有众生的身心中，净化了从无始轮回以来积累的所有罪障，特别是阻碍产生真实道路的特殊证悟的罪障。身体变得清澈透明，具有光明的本质。寿命和福德，闻思修的功德全部增长广大。特别要想到，为了毫不费力地、自然而然地产生真实道路的证悟，要安排好缘起并加以加持。第二，正行有七个方面：宣说前行所依之法，修习正行两种菩提心，将恶缘转为菩提道，总摄一生之修法而宣说，修心成熟之量，修心之誓言，修心之学处。其中，前两部分应作为固定修法，持续修持直至证悟究竟。其余部分则作为消除障碍、增进修持和学处的方式来应用，也能成就目标。然而，初学者应尽可能地进行固定修法，通过稳定地熟悉和习惯，务必在需要时能够掌握。无论如何，首先，宣说前行所依之法有三个方面：思维暇满难得，思维死亡无常，思维业果和轮回的过患。就此而言，要认真地将心安住下来，确定暇满自身的体性。然后，从原因、体性、数量和比喻的角度，思维其难得之理，以及获得后的巨大利益。如嘉赛仁波切的语录，昂旺班丹益西所著的《修心耳传大论》中所述，从多个角度进行深入思考。在获得如此殊胜所依之际，要下定决心，生生世世的愿望都是清净的正法，尤其是现在，一定要修习并体验这大士道之精髓——修习两种菩提心的甚深窍诀。
English
First, be sure to change your mindset. Finally, from the bodies of all the fields of merit, appeared the five nectars and rays of light. Entering the bodies and minds of all sentient beings, oneself and others, it purifies all the sins and obscurations accumulated since beginningless samsara, especially the sins and obscurations that hinder the arising of the special realization of the true path. The body becomes clear and transparent, with the nature of light. All the qualities of life, merit, learning, and realization increase and expand. In particular, think that in order to effortlessly and naturally arise the realization of the true path, the interdependent connections should be arranged and blessed. Second, there are seven aspects to the main practice: teaching the dharma of the preliminary support, training in the two bodhicitta of the main practice, transforming adverse conditions into the path of bodhi, teaching the condensation of the practice of one lifetime, the measure of the mind's maturity, the vows of mind training, and the precepts of mind training. Among these, the first two sections should be taken as fixed practices and continued until enlightenment is achieved. The remaining parts, when applied as ways to eliminate obstacles, enhance practice, and provide precepts, can also accomplish the goal. However, beginners should engage in fixed practices as much as possible, and through stable familiarity and habit, it is essential to be able to grasp them when needed. In any case, first, teaching the dharma of the preliminary support has three aspects: contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowment, contemplating death and impermanence, and contemplating the faults of karma and samsara. In this regard, to engage in practice, one must settle the mind properly and identify the nature of leisure and endowment itself. Then, from the perspectives of cause, nature, number, and example, contemplate the difficulty of obtaining it and the great benefits of obtaining it. As described in the words of Gyalsé Rinpoche, in the "Great Treatise on Mind Training Ear-Lineage" compiled by Ngawang Palden Yeshe, think deeply from multiple perspectives. Upon obtaining such a special support, one must resolve that the aspiration of lifetimes is the pure Dharma, and especially now, one must definitely practice and experience this profound instruction on training the two bodhicittas, the essence of the path of the great being.
Tibetan
་ཤ་ལ་བབས། རུས་ལ་ཐུག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་སེམས་གཟུང་། དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན་སྙམ་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་། སྐབས་ སུ་བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱོང་གི་དམིགས་པའང་བྱ། དེས་མཚོན་ཏེ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་དཔྱད་འཇོག་སྤེལ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐུན་དེ་ལས་ལྡང་བར་བརྩམས་པ་ན། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་སླར་ཡང་ཡན་ལག་བདུན་པ་མཎྜལ་དང་བཅས་པ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་གདབ། གང་ལྟར་ཡང་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་རྟེན་ཡོད་ན་རྟེན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། ཡང་ན་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པའམ་མི་དམིགས་པར་བསམས་པས་ཀྱང་རུང་། ཐུན་གཅིག་ཏུ་ཉམས་ལེན་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་མཚོན་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་དང་བསག་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་བསྔོ་ཞིང་། དེ་ལྟར་བསྔོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བས་མཚོན་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་གྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་སྐྱེས་པའི་མཐུས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པའམ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་སློབ་ཅིང་། །དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ། །དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བསྔོ་བ་གང་ ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་དེས། །བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་། །བཟང་པོ་སྤྱོད་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱི། །ཞེས་བསྔོ་བ་དང་། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་ཤོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག །སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་གཞོལ་བ་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་བཟུང་ཞིང་། །བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་སྤོང་བར་ཤོག །བྱང་ཆུབ་
Chinese
观想并摄持心，如肉已烂尽，仅剩骨骼。如此转变，祈请上师与珍宝三宝垂知。期间，亦可观修降临甘露的净化。以此为例，可知前行与正行等后续观修，皆可依此方式，以交替思辨的方式修持。第三，当开始从一座中起身时，若感到愉快且有能力，则再次供养七支供和曼荼罗，并强烈祈请。无论如何，观想资粮田若有所依物，则与所依物无别而安住。或者，观想其已回归自性处，或观想其不可得亦可。以一座中所修之善根为首，将三世所积与将积之所有善聚，皆回向为令自他一切有情获得一切种智圆满佛陀果位的唯一因。依靠如是回向，以暇满难得为首，由正行修持引导，愿一切有情相续中，不造作地生起两种珍贵的菩提心，凭借此力，愿自他一切众生，暂时与究竟的利益和安乐之事皆如意成办。如是发愿，可念诵广大的《普贤行愿品》等愿文。若不能念诵那么多，则念诵：‘文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今随学彼等贤，所有善根皆回向。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今为得普贤行，回向一切诸善根。’以此回向，以及‘以此功德愿一切众生，圆满福德智慧二资粮，从福德智慧所生之，胜妙二身祈愿得成就。愿菩提心珍贵，未生出者愿生起，已生之菩提心，祈愿不退转增上。不离菩提心，恒常行持菩萨行，诸佛如来所摄受，远离一切恶魔业。菩提’
English
Meditate and hold the mind in a way that flesh has rotted away, leaving only bones. To transform in this way, supplicate, thinking, "May the Guru and the precious Three Jewels know." During this time, also practice the visualization of descending nectar for purification. Taking this as an example, it should be understood that the subsequent visualizations of the preliminary and main practices can also be practiced in this way, with alternating contemplation. Third, when beginning to rise from a session, if feeling joyful and capable, offer the seven-branch offering and mandala again, and supplicate strongly. In any case, if the field of merit has a support, contemplate that it remains inseparable from the support. Alternatively, it is also acceptable to contemplate that it has returned to its natural state or that it is unfindable. Beginning with the root of virtue arising from the practice done in one session, dedicate all the accumulations of merit accumulated and to be accumulated in the three times as the sole cause for oneself and all other sentient beings to attain the state of perfect Buddhahood, which knows all aspects. Relying on such dedication, beginning with the difficulty of obtaining leisure and endowment, guided by the main practice, may the two precious Bodhicitta minds arise unfeignedly in the minds of all sentient beings. Through this power, may all temporary and ultimate benefits and happiness of oneself and others be accomplished as desired. Wishing thus, one may recite extensive aspiration prayers such as the *Bhadra-caryā-praṇidhāna* (The King of Aspiration Prayers). If one cannot recite that much, then recite: 'Just as Mañjuśrī, the heroic and wise, and Samantabhadra also, I now follow their example and dedicate all these virtues. All the Buddhas of the three times praise such supreme great aspirations; I now dedicate all these virtues in order to attain the conduct of Samantabhadra.' With this dedication, and 'By this merit, may all beings complete the two accumulations of merit and wisdom, and from the merit and wisdom may the two sacred bodies be attained. May the precious Bodhicitta that has not arisen, arise; may the Bodhicitta that has arisen not decline, but increase more and more. May we not be separated from Bodhicitta, may we constantly engage in the conduct of a Bodhisattva, may we be embraced by all the Buddhas, and may we abandon all the works of demons. Bodhi.'