Tibetan
་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འདི་ན་ཉིན་གཅིག་མདུང་ཐུང་སུམ་བརྒྱ་ཡིས། །རབ་ཏུ་དྲག་བཏབ་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ། དེས་ནི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལའང་། །འོལ་ཡང་མི་ཉེ་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡི་དྭགས་ལའང་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཡོད་དེ། ཡི་དྭགས་ན་ཡང་འདོད་པས་ཕོངས་པ་ཡིས། །བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་ཆགས་མི་འཆོས་པ། །བཀྲེས་སྐོམ་གྲང་དྲོ་ངལ་དང་འཇིགས་པ་ཡིས། །བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བསྟེན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུད་འགྲོ་ལའང་། གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་དེ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ན་ཡང་བསད་པ་དང་། །བཅིངས་དང་བརྡེག་སོགས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ ཚོགས་པ། །ཞི་འགྱུར་དགེ་བ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ནི། གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། ཞེས་གསུངས་པས་སྡིག་པ་སྤང་བ་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་། དགེ་བ་ཡང་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བར་མ་བསྒྲུབས་ན་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་དག་ཁ་ཅིག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཡོད་ཅིང་། དེ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དམྱལ་བ་ལ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་འགྱུར་ཏེ། ལྷ་ཡུལ་འདོད་བདེ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་དང་། །ཚངས་ཉིད་ཆགས་བྲལ་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་སླར། །མནར་མེད་མེ་ཡི་བུད་ཤིང་འགྱུར་བ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསྟེན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་བཞིན་འགྲོ་ལྔ་དག་ལ་བདེ་བ་མེད། །དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་རྟག་ཏུ་མེ་མཚོན་རྒྱ་ཚྭ་ལ་སོགས་རེག་སྐྱེས་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་པས་དེ་ལ་ཐར་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མགོའམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ན། །དེ་དག་བཟློག་ཕྱིར་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང་། །ཡང་སྲིད་མེད་པར་བགྱི་སླད་འབད་འཚལ་ཏེ། །དེ་བས་ཆེས་མཆོག་དགོས་པ་གཞན་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསྐྱེད་པ་ཞུ། གཉིས་པ་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་དགག་པ་ནི། རང་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་ཐར་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི། མ་ཆུས་ཁྱེར་བ་མཐོང་ཞིང་གདོན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་དེ་མི་འདོན་པར་རང་ཉིད་སྐམས་ན་ཡིད་བདེ་བར་གནས་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ
Chinese
等等的无量痛苦。圣者龙树说："此间一日三百矛，猛烈刺击之痛苦，彼比地狱小痛苦，亦难忍受近亦难。" 如是说。饿鬼也有饥渴等等的诸多痛苦。饿鬼中也是，因欲望匮乏所生之，痛苦持续不断无法治愈，饥渴寒热劳累与恐惧所生之，极其难忍受当依止。如是说。 畜生也有互相吞食等等的痛苦。畜生之生处也是，杀害和，捆绑和殴打等等各种痛苦，对于舍弃寂静善行者而言，互相吞食极其难忍受。" 如是说，故当努力断除罪恶。若未将善行转为解脱道，纵以福德和不动业而生于善趣，其中一些仍有极大痛苦，无彼等痛苦者，亦于彼处死殁后，转生至地狱等等感受痛苦。天界欲乐极其广大，获得梵天无欲之乐后，复又成为无间地狱之火薪，当依止痛苦永不间断。如是说。 总之，轮回的自性即是痛苦。 怙主慈氏说："如不净物无有香味般，五趣之中无有安乐。彼之痛苦恒常如火器盐等触所生。" 如是说，故当努力寻求从中解脱之法。 圣者龙树说："若头或衣物突发火，为息灭彼等舍弃诸事亦，为令不再有来世当勤奋，无有比此更殊胜之要事。" 如是说。 故当生起从内心深处生起，为从轮回中解脱而精进修持正法的念头。 二者，驳斥执着于寂灭涅槃之边。 自己虽从轮回中解脱，然为断绝他人利益之无余涅槃，犹如眼见他人被水冲走，明明有能力救助却不救助，自己在干燥处安乐待着一样。
English
There are immeasurable sufferings such as these. The noble Nagarjuna said: "Here, the suffering of being fiercely stabbed by three hundred short spears in a single day, even a small suffering of hell is neither tolerable nor bearable to approach." Thus he said. The pretas also have many sufferings such as hunger and thirst. Even among the pretas, the suffering caused by the lack of desire is constant and incurable. The suffering caused by hunger, thirst, cold, heat, fatigue, and fear is extremely unbearable and should be relied upon. Thus he said. Animals also have sufferings such as eating each other. Even in the birthplace of animals, there are various sufferings such as killing, binding, and beating. For those who abandon peace and virtue, eating each other is extremely unbearable. Thus he said, so one should strive to abandon evil. If virtue is not transformed into the path of liberation, even if one is born in a happy realm through merit and unwavering karma, some of them still have great suffering, and those without such suffering will die and be reborn in hell and experience suffering. The pleasures of the desire realm of the gods are very great, and after obtaining the pleasure of the Brahma realm without desire, one becomes firewood for the fire of Avici hell again, and one should rely on the continuous suffering. Thus he said. In short, the nature of samsara is suffering. The Lord Maitreya said: "Just as there is no fragrance in impure things, there is no happiness in the five realms. Its suffering is always like that born from the touch of fire, weapons, salt, etc." Thus he said, so one should strive for a way to be liberated from it. The noble Nagarjuna said: "If a fire suddenly breaks out on your head or clothes, even if you give up everything to put it out, you should strive to prevent rebirth, there is no other need more supreme than that." Thus he said. Therefore, generate from the depths of your heart the thought to strive to practice the sacred Dharma in order to be liberated from samsara. Secondly, refuting the attachment to the extreme of peaceful nirvana. Although one is liberated from samsara, pursuing the nirvana without remainder of aggregates that cuts off the benefit of others is like seeing others being carried away by water and having the ability to help but not helping them, but staying comfortably in a dry place.
Tibetan
་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་པས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཙཱནྡྲ་གོ་མིས། ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱལ་མཚོའི་ནང་དུ་ཆུད་གྱུར་པ། །ཀློང་གི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་ཤི་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཐར་བྱེད་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་མེད། །བྱིས་པ་པང་ན་བཙས་པ་ཅི་ཡང་མི་ནུས་པ། །གང་གི་ནུ་ཞོ་བྱམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཟགས་འཐུངས་པ། །ངལ་བ་མང་བསྟེན་བྱམས་པས་བསྟེན་པ་དེ་དག་འདིར། །ཤིན་ཏུ་མ་རབས་ཤིག་ནའང་སྤོང་བར་སུ་ཞིག་སྤྲོ། །ཞེས་གསུངས་པས། གཞན་དོན་དོར་ནས་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བློ་སྤང་འཚལ་ལོ། །གསུམ་པ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། མགོན་པོ་བྱམས་པས། བདག་སྲེད་མ་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅད་ནས། །སེམས་ཅན་སྲེད་ ཕྱིར་བློ་ལྡན་ཞི་ཐོབ་མིན། །དེ་ལྟར་བློ་བརྩེ་བྱང་ཆུབ་ཐབས་བསྟན་ནས། །འཕགས་པ་འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན། ཕྲིན་ལས་ཚད་ལས་འདས་ཤིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡུད་པ་ལས། ཆུ་ཡི་ཐིགས་པས་བུམ་པ་དང་པོ་ཐ་མའི་བར། །རིམ་གྱིས་ཉུང་དུ་ཉུང་དུས་དེ་ཡོངས་འགེངས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དང་པོའི་སེམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རྒྱུ་སྟེ། །རིམ་གྱིས་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཀྱང་། གསང་བའི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང་། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དུང་བ་རེ་བསྐྱེད་མཛོད། གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལའང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གསོལ་བ
Chinese
因为不是为了种姓，所以大乘不应追求。 导师旃扎·果弥说： 犹如沉溺于亲友眷属的轮回大海中， 犹如坠入深渊， 舍弃了因生死流转而无法辨认的（亲友）， 如果独自获得解脱，没有比这更可耻的了。 怀抱中出生的婴儿什么也不能做， 吮吸着因慈爱而滴落的乳汁， 辛勤侍奉，慈爱侍奉的那些人， 即使是最下贱的人，谁又愿意舍弃呢？ 如是说。 因此，应舍弃抛弃利他，只想独自获得寂静安乐的心。 第三，生起对远离二边的菩提心的欢喜。 怙主弥勒说： 以智慧斩断所有我执， 为众生之贪执， 具慧者不证寂静。 如是宣说智慧与慈悲之菩提方便后， 圣者不住于轮回与涅槃。 如是，不住于轮回与涅槃的涅槃，称为圆满正等觉佛陀，断除了包括习气在内的所有障碍， 如实了知一切所知，事业超越限量且恒常不断，毫不费力自然成就，应证得此果位。 其因即是菩提心。 《摄颂》中说： 如水滴充满水瓶，从最初到最后， 逐渐减少，逐渐减少，直至充满。 同样，最初的发心也是菩提妙因， 逐渐圆满白色功德，终将成佛。 《现观庄严论》中也说： 秘密主，一切智智的智慧，是从慈悲的根本中产生的， 是从菩提心的因中产生的， 是以方便达到究竟的。 《华严经》中也说： 善男子，菩提心是生起一切佛法之种子。 如是说。 因此，为了利益一切众生， 为了证得佛果，应生起我要为证得菩提而发心的强烈愿望和渴望。 第二，修习加行分二： 愿菩提心和行菩提心。 第一，又分三，即加行、正行、后行的加行： 在殊胜的对境前祈请
English
It is not for the sake of lineage that the Mahayana should strive. The teacher Chandragomin said: Like being immersed in the ocean of relatives and friends' samsara, Like falling into an abyss, Abandoning those who cannot be recognized due to the transmigration of birth and death, If one attains liberation alone, there is nothing more shameful than that. A baby born in one's arms can do nothing, Sucking the milk that drips with love, Serving diligently, those who serve with love, Even the most vile person, who would be willing to abandon them? Thus he said. Therefore, one should abandon the mind that abandons benefiting others and only desires to attain peace and happiness alone. Third, to generate joy in the mind of enlightenment that is free from the two extremes. The Protector Maitreya said: Having cut off all self-grasping with wisdom, For the attachment of sentient beings, The wise do not attain peace. Thus, having taught the means of wisdom and compassion for enlightenment, The noble ones do not abide in samsara or nirvana. Thus, the nirvana that does not abide in samsara or nirvana is called the perfectly complete Buddha, having abandoned all obscurations including habitual tendencies, Knowing all knowable things as they are, and as many as there are, activities that are beyond measure and constantly unceasing, effortlessly and spontaneously accomplished, that is what should be attained. Its cause is also the mind of enlightenment. In the Compendium of Sutras it is said: Just as drops of water fill a vase, from the beginning to the end, Gradually decreasing, gradually decreasing, until it is completely filled. Similarly, the initial mind is also the supreme cause of enlightenment, Gradually perfecting white qualities, one will eventually become a Buddha. The Manifestation of Complete Enlightenment also says: Secret Lord, the wisdom of omniscient knowledge arises from the root of compassion, It arises from the cause of the mind of enlightenment, It is perfected by means. The Array of Trees also says: Son of lineage, the mind of enlightenment is like a seed, as it gives rise to all the qualities of the Buddhas. Thus it is said. Therefore, for the benefit of all sentient beings, In order to attain Buddhahood, one should generate a strong desire and longing to generate the mind for enlightenment. Second, the practice of application has two parts: Aspiration and engagement. First, there are three applications of preparation, main part, and conclusion: Praying to a special object