Tibetan
་དག་པར་ལྡན་པའི་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མིའི་མཆོག་སངས་རྒྱས་སུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྱུར་ཅིག །བདག་གི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་འདི་དག་གིས། །འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་ཤོག །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སྟོན་བགྱིད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་གཟིར་ལས་སྒྲོལ། །ཞེས་བསྔོ་སྨོན་བྱ། ཨོཾ་ཚོམ་བུའི་གཤེགས་གསོལ་འདི་གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་རྗེས་མཐར་མ་བྱས་པར། དེའི་ཚབ་ཏུ་བརྟན་བཞུགས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། རྩ་བའི་ཡི་གེ་སོར་བཞག་ལྟར་བྲིས་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ མདུན་བསྐྱེད་ཚོམ་བུའི་ཡེ་ཤེས་པ་དང་། རྟེན་ལ་མ་བརྟེན་པའི་གཏོར་མགྲོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་མཚན་པར་གྱུར། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །ཅེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་དང་། སྟོན་མཆོག་དམ་པ་སོགས་སམ། ཆེ་བའི་ཆེ་མཆོག་སོགས་མདོ་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་ཅིང་སྤྱོད་ལམ་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག །ཐུན་བར་རྣམས་སུའང་འགྲུབ་ཏུ་རུང་ན། རྟེན་གསུམ་བྱིན་ཅན་ལ་མཆོད་འབུལ། མཎྜལ། ཕྱག་བསྐོར། མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཀློག་པ། སཱཙྪ་དང་། ཆུ་གཏོར་སོགས་དགེ་བའི་དཔུང་བསྐྱེད་པས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་། །བསོད་ནམས་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་ལས་སྦྱོར་ནི། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བྱེད་ན། ལེའུ་བཅུ་པར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཀྱི་འདྲ་བ་ལ། །ཁྱད་པར་དབུས་སུ་འདིར་སྡུག་བསྔལ་སྲེག་པའི་སྒྲོལ་མ་བསྐྱེད། འཁོར་དུ་བླ་མ་མལ་གྱོས་ལྷ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་བཞེད། །པུ་རྩེར་གྱིས་པད་འདབ་ཉི་ཤུའི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ བྱས་པའི་ལྟེ་བར་གཙོ་མོ་དང་། འདབ་བརྒྱད་ལ་རིགས་བཞིའི་ཡུམ་བཞི་དང་། པད་འདབ་ཉི་ཤུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཉི་ཤུའི་ལྷ་མོ་འགོད་དེ། དེ་བཞིན་བྱེད་ན་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ལག་ཏུ་ལེན་རྒྱུ་བསྡུས་པའི་ལུགས་ལའང་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལས་སྦྱོར་འདི་ལ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ངེས
Chinese
以完全具足的安乐和心安乐，愿在此生即成就人中之尊佛陀！以此等我之善业，愿迅速在世间成佛，为利有情而宣说诸法，救脱众生为诸多痛苦所折磨。如是作回向发愿。嗡，此荟供之送迎，未结束解脱之座次后，以通常之长寿仪轨代替亦可，然根本之文字如实书写也。您成办一切有情之义，赐予随顺之后成就，祈请即使往生佛刹后，亦再次降临。嗡 班匝 穆（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ॐ वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，穆）。前方所生荟供之智慧尊，以及不依于所依之朵玛宾客之智慧尊等请回。誓言尊融入自身。自身顶轮为白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间为红色阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间为蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所标志。以此善业愿我速速地，成就至尊度母之后，一个众生也不遗余，将彼安置于彼之果位。如是等回向发愿，或“导师殊胜正士”等，或“广大之最胜”等，诵念出自经续之吉祥偈颂，并降下花雨，行持善妙之行为。座间若能成办，则对三宝加持之所依，作供养，曼扎，绕转，读诵甚深经典，擦擦，以及水供等，以增长善法之力量，清净业之障碍，并精勤于增长福德之方便。二、如是念诵圆满后之事业是：若欲广作前方之坛城，则如第十章所说之坛城一般。特别之处在于中央生起能焚烧痛苦之度母，周围围绕上师玛尔巴等十六尊神。以布扎做成二十瓣莲花，于中央做成八瓣莲花，于中央安置主尊，八瓣莲花上安置四部的四位佛母，二十瓣莲花上安置二十一度母，如是行持则可于坛城仪轨中了知。此处所取之简略方式亦有三：加行，正行，后行。第一是：此事业需要确定的修行之友。
English
With the bliss of perfect possession and the bliss of mind, may I become the supreme Buddha among humans in this very life! With these virtuous deeds of mine, may I quickly attain enlightenment in the world, teaching the Dharma for the benefit of beings, and liberating sentient beings from the torment of many sufferings. Thus, make aspirations and dedications. Om, this farewell to the assembly, even if the session for liberation is not completed, it is acceptable to replace it with the usual longevity ritual, but the root text should be written as it is. You accomplish all the meanings of sentient beings, grant the achievements that are in accordance, and pray that even after going to the Buddha-field, you will come again. Om Vajra Muh (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र मुः, Sanskrit Romanization: oṃ vajra muḥ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Muh). The wisdom beings of the front-generated assembly and the wisdom beings of the torma guests who do not rely on the support are dismissed. The samaya beings dissolve into oneself. One's crown is marked with white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), the throat with red Ah (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), and the heart with blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Through this virtue, may I quickly, after attaining Jetsun Drolma, leave no sentient being behind, and may I place them in her state. Such as aspirations and dedications, or "Teacher Supreme Holy One," etc., or "Greatest of the Great," etc., recite auspicious verses from the sutras and tantras, and shower flowers, engaging in virtuous activities. If it can be accomplished during the sessions, then make offerings to the blessed supports of the Three Jewels, mandalas, circumambulations, reading profound sutras, tsatsas, and water offerings, etc., to increase the power of virtue, purify the obscurations of karma, and strive for the means of increasing merit. Second, the activities after completing the recitation are: If you want to elaborate the mandala in front, then it is similar to the mandala described in Chapter Ten. The special feature is that in the center, generate Tara who burns suffering, surrounded by sixteen deities such as Lama Marpa. Make twenty lotus petals with putsa, and make eight lotus petals in the center. Place the main deity in the center, the four consorts of the four families on the eight petals, and the twenty-one Taras on the twenty petals. If you do so, you can know from the mandala ritual. Here, the simplified method of taking it into practice also has three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. The first is: This activity requires a definite Dharma friend.