Tibetan
་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གྱུར། སོ་སོའི་སྔགས་རྒྱ་སོགས་དཀྱུས་བཞིན་ལས། གྷནྡྷེ་ར་ཎི་ལན་གསུམ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་བྱིན་དབབ། སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བཏབ་ལ། བདག་དང་འགྲོ་བ་སོགས་སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་རྗེས། སྤྲོ་ན་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒོམ་བཟླས་མ་རྒྱུད་སྤྱི་ལྟར་བྱ། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སོགས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་རྗེ་བཙུན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་མཐར། ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅེས་ པའི་རྗེས། སླར་ཡང་རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་ལ། རང་གི་མདུན་གྱི་ནང་མཆོད་དང་། གསུང་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཆར་ལ་དམིགས་ཏེ་བསང་སྦྱང་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་བདེ་མཆོག་གི་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་ལྟར་བྱ་བའམ། དེ་ཙམ་མ་གྲུབ་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཇུག་གི་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་བརླབ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྗེས་ནང་མཆོད་བླང་། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་ལ་གཏོར་ཏེ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་སོགས་ནས། ཡོ་ག་ཤུདྡྷོཉ་ཧཾ་ཞེས་པའི་བར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དཀྱུས་ལྟར། མཆོད་པ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་བདུན་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དབུ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱིན་བརླབ། གྷནྡྷེ་ར་ཎི་ཏ་མི་དགོས། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཉིད་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྟེང་གི་ཆར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་བཞིན་ཏུ་བཞུགས་པར་བསམས་ལ། དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ཕྱི་མཆོད་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད། གོས་ཟུང་། རིག་མ་བཅུ་དྲུག །རྒྱལ་སྲིད་བདུན། འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་སྤེལ་བས་སྤྱི་ལྟར་འབུལ། བསྡུ་ན་ཉེར་སྤྱོད་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པ་དཀྱུས་སུ་གསལ་བ་ལྟར་གྱིས་འཐུས། ནང་ བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ནང་མཆོད་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གིས་ཐོག་མར་སྤྱི་གཙུག་ནས་འཐོར་ཞིང་། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་སོགས་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣལ་འབྱོར་འཇམ་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སོགས་ནས། སཾ་ཧའི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ། ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཞབས། ། དཔལ་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་དམ་ཆོས་བསམ་འགྲུབ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཕུན་ཚོགས་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ། །བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ་བསྟན་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་རིན་ཆེན་མཆོག་གྲུབ་ཞབས། ། ནམ་མཁའ་འཆི་མེད་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན་དང་། །འཇམ་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། གཞན་ཡང་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད། མན་ངག་མནོས། ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཐོབ་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ། སྙིང་གའི་ཐད་ནས་གཏོར་ཏེ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞལ་དུ༴ གཞན་ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ༴ དེ་ནས་རང་གི་ལྕེ་རྩེ་སྨིན་མཚམས་སྤྱི་གཙུག་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་པས་ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པར་ བསམ། སྐབས་འདིར་གཏོར་མ་ལ་བར་ཕུད་བྲན་ལ་ལྟེ་བའི་ཐད་ནས་གཏོར་ཏེ། དེ་ནས་ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལཱ་ཡ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། གཞན་ཡང་ཆོས་འཁོར་བསྲུང་ཞིང་བསྟན་པ་སྐྱོང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་དཔལ་མགོན་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ༔ གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་། ཚནྡོ་དང་ཉེ་བའི་ཚནྡོ། འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ། འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད། ཡུལ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ༔ ཞིང་སྐྱོང་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད། ཕོ་ཉ་གནས་ལས་སྐྱེས་པ། རིགས་ལས་སྐྱེས་པ། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ། ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་། གནས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ༔ གཞན་ཡང་གནོད་སྦྱིན། སྲིན་པོ། འབྱུང་པོ། ཡི་དྭགས། ཤ་ཟ། སྨྱོ་བྱེད། རྗེད་བྱེད། མ་མོ། ཞིང་སྐྱོང་། ཕོ་ཉ། འཕྲོག་མ། གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ༔ བོད་ཁམས་སྐྱོང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། གནས་བདག །གཞི་བདག །ཡུལ་བདག །གྲོང་བདག །གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་དང་། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག ། ལམ་རྒྱུད་ལྔ། སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་ཞིང་ཟག་པ་མེད་
Chinese
如同从大勇士普贤的解脱中产生的供养云聚，不可思议，直至轮回未空之间，持续不断。各自的咒印等如常进行。以三遍犍椎罗尼和乐器进行加持。明观皈依境，之后是自己和众生等的皈依发心。如果愿意，可以按照母续共同的方式进行金刚萨埵黑汝嘎的禅修念诵。从自己面前虚空等开始的上师瑜伽，直至按照至尊衮秋伦珠所著的生起次第修法进行修持的最后，观想那达也无所缘，化为光明空性。 之后，再次念诵并观想自己刹那间变成至尊金刚瑜伽母身。观想自己面前的内供和语甘露坛城，如果想要广修，则如胜乐金刚的内供加持一样进行，如果不能做到那样，则如修法结尾的朵玛一样进行加持。之后，按照金刚的次第取内供。供养并净化三个坛城。从空性中，从扬字生风等，直至“瑜伽修提哦吽”（藏文，梵文天城体：योगशुद्धोहम्，梵文罗马拟音：yoga śuddho 'ham，汉语字面意思：瑜伽清净我），按照加持的次第。供品净化。从空性中，从阿七等，按照加持之初所出现的方式进行加持。不需要犍椎罗尼。之后，观想面前所生的金刚瑜伽母与自己的根本上师无二无别，其上方有传承上师，周围有所有皈依境围绕，如实显现。如果想要对他们以供养之心进行广修，则供养外供两水、前行供品、丝绸、十六明妃、七政宝、五妙欲等，以偈颂和咒语交替进行，如常供养。如果简略，则以供品和五妙欲的供养如常明观即可。 内甘露供养，是以加持过的内供，用左手的无名指首先从头顶散洒，从十方三世等，至金刚持瑜伽文殊菩萨的口中，嗡阿吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。从大金刚持等，至桑哈的口中，嗡阿吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。
English
Like the clouds of offerings arising from the liberation of the brave Samantabhadra, inconceivable, may it be continuous until the end of samsara. The mantras and mudras of each are performed as usual. Bless with three Gandharanis and music. Visualize the refuge field clearly, followed by taking refuge and generating bodhicitta for oneself and all beings. If desired, practice the sadhana and recitation of Vajrasattva Heruka according to the common practice of the Mother Tantra. Starting with the Guru Yoga in the space in front of oneself, until the end of the generation stage sadhana composed by Jetsun Konchok Lhundrup, contemplate that Nada is also without object, transformed into clear light and emptiness. After that, recite and visualize oneself instantly transforming into the form of Jetsun Vajrayogini. Focusing on both the inner offering and the mandala of speech nectar in front of oneself, if you want to practice extensively, perform the blessing of the inner offering like that of Chakrasamvara, or if that is not possible, bless it like the torma at the end of the sadhana. Then, following the Vajra sequence, take the inner offering. Offer and purify all three mandalas. From emptiness, from the wind arising from Yam, etc., up to "Yoga Shuddho Ham" (Tibetan, Devanagari: योगशुद्धोहम्, Romanized Sanskrit: yoga śuddho 'ham, Literal Chinese meaning: Yoga Pure I), according to the sequence of blessings. Purify the offerings. From emptiness, from A seven, etc., bless as it appears from the beginning of the blessing. Gandharani is not needed. Then, visualize that the Vajrayogini generated in front is inseparable from one's own root guru, above which are the lineage gurus, and surrounded by all the refuge fields, appearing as they truly are. If you want to extensively offer to them with a mind of offering, then offer the outer offerings of two waters, preliminary offerings, silk, sixteen goddesses, seven royal emblems, and five objects of desire, alternating verses and mantras, as usual. If abbreviated, it is sufficient to clearly visualize the offerings and the five objects of desire as usual. The inner nectar offering is to scatter the blessed inner offering with the ring finger of the left hand, first from the crown of the head, from the ten directions and three times, etc., to the mouth of Vajradhara Yoga Manjushri, Om Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: ओम् आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum). From the Great Vajradhara, etc., to the mouth of Samha, Om Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Devanagari: ओम् आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum).
Chinese
嗡！南喀华桑索南伦珠与，衮噶扎西西绕炯内足。华秋嘉参丹秋桑珠与，桑杰彭措面容嗡阿吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）扎西伦珠丹增伦珠与，华丹曲炯仁钦秋珠足。南喀企美衮噶丹增与，坚贝桑布面容嗡阿吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）此外，灌顶，续释，口诀传授，获得佛法缘分的上师圣者们的面容嗡阿吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）从心间供养，至尊金刚瑜伽母的面容。此外，事部，行部，瑜伽部，大瑜伽无上部，四大续部相关的本尊坛城诸尊的面容。然后，在自己的舌尖、眉间、头顶做点，以嗡阿吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）来供养身体的诸神，这样观想。此时，将朵玛的精华从中间供养，从肚脐处供养。然后，嗡，吉祥大黑天，嗡阿吽。（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལཱ་ཡ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् श्री महाकालाय ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahākālāya oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥大黑天，嗡啊吽）此外，发誓守护法轮，弘扬佛法的具誓护法神们的面容。圣地附近的圣地，净土附近的净土，禅多附近的禅多，聚会附近的聚会，断食附近的断食，墓地附近的墓地，三十二处圣地，二十四处圣地，八大尸陀林中安住的无数勇士和瑜伽母，化身利益有情众生者的面容。四十八位田地守护神，使者从圣地所生，从种姓所生，从咒语所生，从事业所生的空行母众，以及三处之金刚空行母们的面容。此外，夜叉，罗刹，生灵，饿鬼，食肉鬼，癫狂者，遗忘者，母曜，田地守护神，使者，夺取者，成就者们的面容。发誓守护藏地的十二丹玛及其眷属们，以及地神，土地神，地方神，村庄神，常住者们，以及六道众生。五道，四生所摄的一切有情众生，愿皆饱足，无有染污。
English
Oṃ! Namkha Palzang Sonam Lhundrup and, Kunga Tashi Sherab Jungne's feet. Palchok Gyaltsen Damchoe Samdrub and, Sangye Phuntsok's face, Oṃ Āḥ Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) Tashi Lhundrup Tenzin Lhundrup and, Palden Chokyong Rinchen Chokdrub's feet. Namkha Chime Kunga Tenzin and, Jampal Zangpo's face, Oṃ Āḥ Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) Furthermore, the faces of the holy lamas who have received empowerment, tantra explanations, pith instructions, and Dharma connections, Oṃ Āḥ Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) Offering the torma from the heart, to the face of Jetsun Vajrayogini. Furthermore, the tantras of action, the tantras of conduct, the tantras of yoga, the great yoga unsurpassed tantra, the faces of the deity mandala assembly related to the four great tantra classes. Then, making dots on one's own tongue tip, between the eyebrows, and on the crown of the head, think of offering to the deities of the body with Oṃ Āḥ Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) At this time, offer the essence of the torma from the middle, and offer from the navel. Then, Oṃ Śrī Mahākālāya Oṃ Āḥ Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལཱ་ཡ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् श्री महाकालाय ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahākālāya oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥大黑天，嗡啊吽) Furthermore, the faces of the oath-bound glorious protectors who have vowed to protect the Dharma wheel and uphold the teachings. The sacred places near the sacred places, the pure lands near the pure lands, the chandos near the chandos, the gatherings near the gatherings, the fasting places near the fasting places, the charnel grounds near the charnel grounds, the faces of the countless heroes and yoginis residing in the thirty-two lands, the twenty-four places, and the eight great charnel grounds, who emanate to benefit sentient beings. The forty-eight field protectors, the messengers born from the sacred places, born from the lineage, born from mantras, born from actions, the assembly of dakinis, and the faces of the vajra dakinis of the three places. Furthermore, the faces of the yakshas, rakshasas, bhutas, pretas, flesh-eaters, madmen, forgetters, mamos, field protectors, messengers, robbers, and accomplished ones. The twelve Tenma goddesses who have vowed to protect the land of Tibet and their retinues, as well as the land owners, the base owners, the local owners, the village owners, and the indigenous inhabitants, and all sentient beings included in the six realms. All sentient beings included in the five paths and the four ways of birth, may they all be satisfied and free from defilements.