Tibetan
འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ནི། ངང་དེ་ཉིད་ལས་ནཱ་དང་། དེ་ཡས་རིམས་སུ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ལས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལྗང་སྔོན། པད་ཉི་ལ་གནས་པའི་སྒྲ་ལས་སོན་པའི་སུམྦྷའི་སྔགས་ལས། ཤར་དང་སྟེང་དུ་ཁྲ་གདོང་། བྱང་དུ་འུག་གདོང་། ནུབ་དང་འོག་ཏུ་ཁྱི་གདོང་། ལྷོར་ཕག་གདོང་། ཤར་ལྷོར་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མ། ནུབ་བྱང་དུ་གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་མ། བྱང་ཤར་དུ་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་རྣམས་དམར་མོ་དྲེགས་ཤིང་ཁྲོས་པའི་སྐུ། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པས་ཕྱོགས་སྐྱོང་གིས་མཚོན་པའི་བགེགས་བཀུག་ནས་ཕུར་བུས་བཏབ་སྟེ་བར་ཆད་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་མཛད། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་རོ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཐུན་མོང་གི་སྲུང་འཁོར་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། ར་བ། དྲྭ་བ། གུར་བླ་རེ། མདའ་དྲྭ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རི་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། གཉིས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི། ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་ལུགས་ལྡོག་གི་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་འདྲེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུགས་འབྱུང་གི་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི། སྒོ་བཞི། རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ནང་གི་ལྷ་སྣམ་ཕྱོགས་མདོག་གི་དབུས་སུ། ཨིནྡྲ་ནི་ལའི་ས་གཞི་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་པོ་མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་བཞི་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོའི་ར་བ་ཀ་བ་གདུང་དང་བཅས་པའི་ཐོག་ཕུབས་ཅན་ལྟེ་བར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། གྲི་གུག་གི་ར་བ་ཀ་བ་གདུང་ཐོག་ཕུབས་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ། རིན་པོ་ཆེའི་གདུང་བཞིས་མིག་མང་རིས་སུ་བྲེས་བའི་དབུས་ཕྱུར་བུར་གྱུར་པའི་རྩེར་ནོར་བུའི་ཏོག་གིས་སྤྲས་པའི་ལྷ་གནས་སོ་སོར་པདྨ་ཉི་མ་རོའི་གདན་དང་། དབུས་སུ་འཇིགས་བྱེད་ཕོ་མོའི་གདན། །གཉིས་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ། དང་པོ་ལ་བཞི། བསྙེན་པ། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་ཧཱུྃ་ཨོཾ་གིས་མཚན་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཀར་པོ་ ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཞི་པ། ད
Chinese
观修轮坛：从空性中生出那（藏文：ནཱ），由此向上，从显现的法界中生出绿蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。从安住于莲花日轮之上的声音中生出松巴（藏文：སུམྦྷ）的咒语。东方和上方是鹞子头，北方是猫头鹰头，西方和下方是狗头，南方是猪头，东南方是阎魔坚女，西南方是阎魔使女，西北方是阎魔獠牙女，东北方是阎魔摧毁女，她们都是红色，傲慢且愤怒的身相，手持铁钩和绳索，以代表方位守护神的鬼怪被勾召来，用橛钉钉住，守护一切障碍之门。从方位守护神的尸体中修成的共同守护轮，金刚地基，围墙，网，帐篷顶，箭网，以及智慧火焰山之中。第二是生起宫殿：在法生之中，逆生的四大元素与须弥山和明点融合，从中生出顺生的四大元素与须弥山，其上是由各种智慧珍宝组成的四方形宫殿，具有四门和阶梯，一切特征都圆满具足，外围环绕着八大尸林，内部的本尊像方位颜色居中。靛蓝色的地基上，安住着三层轮坛，以佛塔四层台阶的形式存在。金刚、莲花和轮坛的围墙，具有柱子和屋顶，中央是各种莲花八瓣。弯刀的围墙，具有柱子、屋顶。其上是四根珍宝柱子，以眼花缭乱的图案装饰，中央隆起，顶端装饰着宝珠顶饰的神殿，各自具有莲花、日轮和尸体的坐垫，中央是怖畏金刚父尊和母尊的坐垫。第二，生起本尊有三：第一是预备，坛城胜，事业胜。第一有四：念诵，近修，修，大修。第一有二，第一是生起根本金刚持：其上，从阿里的元音生出月亮，如镜智慧；从嘎里的辅音生出太阳，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字标记，是分别智慧；一切融合，是成所作智；完全圆满，是法界智慧的自性，根本金刚持白色，四面四臂。
English
The meditation on the mandala: From emptiness, Nā (Tibetan: ནཱ) arises, and from that, upwards, from the expanse of appearance, a green-blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable arises. From the sound residing on the lotus and sun disc, the mantra of Sumbha (Tibetan: སུམྦྷ) arises. In the east and above is the hawk-headed one, in the north the owl-headed one, in the west and below the dog-headed one, in the south the pig-headed one, in the southeast Yama Firm Woman, in the southwest Yama Messenger Woman, in the northwest Yama Tusk Woman, in the northeast Yama Destroyer Woman, all red, arrogant, and wrathful in form, holding iron hooks and lassos, summoning the obstructing forces represented by the directional guardians, staking them down with phurbas, and guarding all the doors of obstacles. From the corpses of the directional guardians, the common protective wheel is accomplished: a vajra ground, fence, net, tent roof, arrow net, and a mountain of wisdom fire, all in the center. Second, the creation of the celestial palace: Within the Dharma source, the four elements of reverse order, along with Mount Meru and bindu, are mixed, from which arise the four elements of forward order along with Mount Meru, upon which is a square celestial palace made of various wisdom jewels, with four doors and stairways, all characteristics fully complete, surrounded by the eight great charnel grounds, within which the deities of the inner lining are in the center of the directional colors. On the foundation of lapis lazuli, the three-tiered wheel mandala resides in the form of a stupa with four levels. The vajra, lotus, and wheel fences, with pillars and roofs, have a variety of eight-petaled lotuses in the center. The curved knife fence, with pillars and roofs, is above. On top of that are four precious pillars, decorated with dazzling patterns, with a bulging center, and a jewel-topped shrine adorned with jewel ornaments, each with lotus, sun, and corpse cushions, and in the center are the seats of the Bhairava father and mother. Second, the generation of the deities has three parts: First, the preparation, the mandala is supreme, the activity is supreme. The first has four parts: recitation, close practice, practice, great practice. The first has two parts, the first is the generation of the root Vajradhara: Above that, from the vowels of Āli arises the moon, mirror-like wisdom; from the consonants of Kāli arises the sun, marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) and Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ), is discriminating wisdom; all mixed, is accomplishing wisdom; completely perfect, is the essence of the Dharmadhatu wisdom, the root Vajradhara is white, with four faces and four arms.