Tibetan
ཟད་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བལྟ་བ་དང་བསྒོམ་པ་སྤེལ་མར་བྱས་པས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་འཆར་ཚུལ་འབྱུང་བས་དེ་དང་མཐུན་པར་བསླབ། གཉིས་པ་གོ་རིམ་ལ་བསླབ་པ་ནི། །དང་པོ་རིམ་པར་བསླབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་ལ་གསལ་ན་ཡུམ་གསལ་གདབ་པ་སོགས་ལྷ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པ་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་དང་། དུར་ཁྲོད་དང་། སྲུང་བའི་ འཁོར་ལོའི་བར་དུ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་སྦྱངས། སོ་སོ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་ཉིས་སྡེབས་གསུམ་སྡེབས་བྱེད་ཀྱིན་སྦྱངས། མཐར་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་གསལ་བའི་བར་དུ་སྦྱངས། གཉིས་པ་མ་ངེས་པར་བསླབ་པ་ནི། རེས་འགའ་ལྷ་ཉུང་ངུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཆུང་ངུ་ལ་བསླབ། རེས་འགའ་ལྷ་མང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བསླབ། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་མདོག་མ་ངེས་པ་དང་། སྐུའི་ཚད་མ་ངེས་པ་དང་ཞལ་ཕྱག་བཞུགས་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་མ་ངེས་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། མང་པོ་ཉུང་ངུར་བསྡུ་བ་དང་། ཉུང་ངུ་མང་པོར་སྤེལ་བ་སོགས་སྤྲོ་བསྡུ་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པས་དེ་དག་སོ་སོའི་ཐད་ཀར་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན། གོ་རིམ་ལ་ལོབས་པ་ཡིན་ཅིང་། འོན་ཀྱང་དེ་དག་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡུན་བསྲིང་སྟེ་བསྐྱར་གྱིན་བསྒོམ་པ་ཡང་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མཚམས་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྔར་གྱི་དེ་དག་ལ་ཅི་རིགས་པར་ལོབས་ནས། ཐུན་བཞི་ལྟ་བུར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟན་ན་གཉིས་སྦྲེལ་ཏེ་ཐུན་གཉིས་སུ་བྱ། དེ་ལ་བརྟན་ན་མཚན་རིལ་པོ་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལའང་བརྟན་ན་ཉིན་མཚན་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམ་པ་སོགས་ལྕེ ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པས། མཐར་ཞག་མང་པོར་མི་འཚོར་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཁམས་སྙོམས་པའི་ཚེ་ཉིན་ཞག་གཅིག་བར་མ་ཆད་པར་མཉམ་གཞག་ཐུན་གཅིག་གི་གནས་པ་བྱུང་ན། རེ་ཞིག་གོ་རིམ་ལ་ ལོབས་པར་ཤེས་པར་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་ཐུན་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན། བཟླས་པ་དང་ཉེར་བསྡུ་སོགས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལོབས་པའི་ཚད་ལ། མི་མཉམ་པར་ལོབས་པ་དང་། མཉམ་པར་ལོབས་པ་དང་། ལྷག་པར་ལོབས་པ་གསུམ་ཁ་དོག་ལ་ལོབས་པའི་ཚད་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་གང་འདོད་དུ་བསྒྱུར་པ་ལ་དབང་འབྱོར་ན། གོ་རིམ་ལ་ལོབས་པའི་ཚད་དང་། དུས་ལ་འཕེན་པ་གང་བཏང་བ་དེ་ཙམ་དུ་གནས་ན་ཐུན་མཚམས་ལ་ལོབས་པའི་ཚད་དོ། །གསུམ་པ་བརྟན་པའི་ཚད་ནི། ཁ་དོག་ལ་བརྟན་པ། དབྱིབས་ལ་བརྟན་པ། གྲངས་ལ་བརྟན་པ། དུས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཚད་དེ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་པའི་ཚུལ་གསུམ། ལོབས་པའི་ཚད་ལྔ། བརྟན་པའི་ཚད་བཞི་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་མངོན་གྱུར་བསྒོམ་པ་མན་ངག་གི་གནད
Chinese
息灭修习。 像这样交替进行观察和修习，就会出现上、中、下三种根器的显现方式，要与此相应地进行修习。 第二，修习次第： 第一是次第修习，如果主要本尊清晰，就依次修习诸佛，如安置明妃等。 结界宫和。 尸林和。 防护轮之间，要一个一个地修习。 如果各自获得稳固，就进行二合、三合的修习。 最终修习到所有轮坛都同时清晰显现为止。 第二是不确定地修习： 有时修习较少的本尊和较小的坛城。 有时修习较多的本尊和较大的坛城。 同样，也要修习不确定的身色，不确定的身量，以及面容、手印、坐姿等不确定的方面。 以及将多合一，将少合多等，修习各种收放。 这样，如果对它们各自的显现都获得清晰，就是熟悉了次第。 然而，为了使它们稳固，也要延长修习时间，反复修习。 第三，修习座间： 在对之前所说的那些都适当地熟悉之后，就修习如四座等。 如果对此稳固，就将两座连接起来，成为两座。 如果对此稳固，就将整个夜晚作为一座来修习。 如果对此也稳固，就将白天和夜晚连接起来修习等，逐渐地修习。 最终会达到多日不觉的境界。 也就是说，在身心调和的时候，如果能够不间断地安住于一个等持座中一整天，就应该知道暂时熟悉了次第。 无论如何，如果想要从座中起身，就要按照前面所说的念诵和收摄等方法去做。 第二，熟悉的程度： 不平等地熟悉，平等地熟悉，以及特别地熟悉这三种是熟悉颜色的程度。 如果能够随意改变所缘境，就是熟悉次第的程度。 如果能够安住于所设定的时间，就是熟悉座间的程度。 第三，稳固的程度： 获得对颜色的稳固，对形状的稳固，对数量的稳固，以及对时间的稳固的程度，这四种。 这样，就是修习的三种方式，熟悉的五种程度，以及稳固的四种程度，这就是生起次第现观修习的窍诀要点。
English
Exhaustive Meditation. By alternating between viewing and meditating in this way, the manifestations of the three faculties—superior, middling, and inferior—will arise, and one should train in accordance with them. Second, training in the order: First, training in sequence, if the main deity is clear, then gradually train in the deities, such as establishing the consort. Between the celestial mansion and. The charnel ground and. The protective wheel, practice one by one. Once stability is attained in each, practice by combining two or three. Finally, practice until all the wheels are clear at once. Second, training without certainty: Sometimes train in a few deities and a small mandala. Sometimes train in many deities and a large mandala. Similarly, train in uncertain body colors, uncertain body sizes, and uncertain faces, hands, postures, etc. Also, train in various contractions and expansions, such as condensing many into few and expanding few into many. When clear appearances are obtained directly for each of these, one is familiar with the order. However, to make them stable, one should also prolong the practice time and meditate repeatedly. Third, training in session intervals: Having become reasonably familiar with the previous ones, meditate in sessions such as four. If stable in that, combine two sessions into two sessions. If stable in that, meditate by making the whole night into one session. If stable in that too, gradually train by combining day and night for meditation, etc. Eventually, one will reach a state of not noticing many days. That is, when the elements are balanced, if one can remain uninterruptedly in a single samadhi session for a whole day and night, one should know that one has temporarily become familiar with the order. In any case, if one wishes to rise from the session, one should perform the recitation and absorption, etc., as previously described. Second, the degree of familiarity: Unequally familiar, equally familiar, and especially familiar, these three are the degrees of familiarity with color. If one has mastery over transforming the object of focus as desired, that is the degree of familiarity with the order. If one remains for as long as the time allotted, that is the degree of familiarity with session intervals. Third, the degree of stability: The degree of attaining stability in color, stability in shape, stability in number, and stability in time, these four. Thus, there are three ways of training, five degrees of familiarity, and four degrees of stability, which are the key points of the visualization stage of the generation phase.
Tibetan
་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་བརྟན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྤྱི་དང་མཐུན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཧེ་རུ་ཀའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མའི་གདན་ལ། རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའམ། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་ པ། གཡས་ཌཱ་མ་རུ། གཡོན་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ། གྲུ་མོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁ་ཊཾ་ག་དཀར་པོ་བསྣམས་པ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མས་བསྐོར་བ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་དབང་གསུམ་ལེན་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་དང་མཐུན། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་དབང་བཞི་ས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ། ཉམས་ལེན་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ། སྐྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་གསང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ། ཡུམ་ཡང་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་རྣམ་པས་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལ་ཐིམ་སྟེ་རང་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་བརྐྱང་པའམ། ཡུམ་མ་བསྡུས་པར་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བསམ་པ་གང་རུང་བྱ། བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་དང་མ་འབྲེལ་ན་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་མན་ངག་གིས་རང་ཐ་མལ་པའི་སྤྱི་བོར་བླ་མའི་ཕྱག་ལྡུམ་བསྒོམ། གསོལ་བ་བཏབ། འོད་དུ་ཞུ། རང་ལ་ཐིམ་པས་སྐད་ཅིག་གིས་བདེ་མཆོག་ཕྱག་གཉིས་པར་ཝལ་གྱིས་གསལ་བཏབ་སྟེ། བདག་ལ་བླ་མས་དབང་བསྐུར་ཕྱིན་ཆད་ལུས་ཀྱི་ ཕྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག །ནང་རྩ་ཁམས་རྣམས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་དྲན་པར་བྱ། སྔ་ཕྱི་དེ་གཉིས་ཅི་བྱས་ཀྱང་། རང་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོ་ནས། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་བར་ལ་རྩ་དབུ་མ། ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་བ། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལྟར་དམར་བ། ཏིལ་མར་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ། པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་ཕྲ་བ་སྟེ་ཆོས་བཞི་ལྡན་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ། བ་ནི་སྲབ་པའི་དོན་ལ་བྱ་ཞིང་དབུ་མ་གསལ་འདེབས་པ་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་རཀྟས་གང་བ་བསྒོམ་པ་དམིགས་སྐོར་གཉིས་པ། གཡོ
Chinese
十二。二、稳固圆满次第分三：前行、正行、后行。第一，皈依、发心与共同部分相同。修持金刚萨埵黑汝嘎的禅修念诵。上师瑜伽是：在自己面前的虚空中，八只狮子抬起的珍宝宝座上，各种莲花日轮的座垫上，根本上师大金刚持吉祥胜乐金刚，或尊者金刚法之相，身红色，一面三眼，右手持达玛茹，左手持满盛甘露的颅碗，臂弯中持智慧自性白色卡章嘎，以六种骨饰庄严，观想由传承上师围绕，献曼扎，祈祷。从上师三处的三字获得三灌顶，与共同的上师瑜伽相同。上师化光融入，观想融入自身，这是四灌顶、地道次第、修持真言次第、生起智慧次第、果位秘密次第。第一，三脉四轮称为道，对此进行修持的次第，因此称为道次第。其方式是：如果与生起次第广大相结合，则收摄坛城，明妃也以红色光芒的形式融入脐轮的（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：吽），然后自己变成黑汝嘎，双手伸展，或者不收摄明妃，观想为胜乐金刚俱生。如果与生起次第广大不相结合，则以觉窝那若巴的口诀，观想自己平凡之身头顶上方的上师手持钺刀，祈祷，化光融入，融入自身，刹那间以“瓦”字清晰地显现为胜乐金刚二手形象，观想上师赐予灌顶后，身体的外在是胜乐金刚的轮涅，内在的脉和明点是勇士和空行的自性。无论做以上两种中的哪一种，都要从自己清晰显现为胜乐金刚的头顶，到脐下四指之间，观想中脉，像水边的树干一样笔直，像茜草花一样红，像芝麻油灯一样明亮，像莲花瓣一样纤细，具有四法，像中等粗细的箭杆。 “瓦”是稀薄的意思，为了清晰地显现中脉而进行一次观想。在其右侧观想充满红色的罗玛，这是第二次观想。左
English
Twelve. Second, the completion stage of stabilization has three parts: preliminary, main practice, and subsequent practice. First, refuge and bodhicitta are the same as the common practices. Practice the meditation and recitation of Vajrasattva Heruka. The Guru Yoga is as follows: In the space in front of oneself, on a precious throne supported by eight lions, on a seat of various lotuses and sun discs, visualize the root guru, the Great Vajradhara, glorious Chakrasamvara, or the venerable Vajra Dharma in appearance, with a red-colored body, one face, and three eyes. The right hand holds a damaru, the left hand holds a skull cup filled with nectar. In the crook of the arm, he holds a white khatvanga, the nature of wisdom. Adorned with six bone ornaments, visualize being surrounded by the lineage gurus, offer a mandala, and pray. Receiving the three empowerments from the three syllables at the three places of the guru is the same as the common Guru Yoga. The guru dissolves into light and is absorbed into oneself. This is the sequence of the four empowerments, the stages of the path, the stages of mantra practice, the stages of arising wisdom, and the stages of the secret result. First, the three channels and four chakras are called the path. Since this is the sequence of practicing it, it is called the sequence of the path. The method is as follows: If it is connected with the extensive generation stage, then gather the mandala. The consort also dissolves into the aṃ (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：吽) at the navel in the form of red light rays, and then one becomes Heruka with outstretched hands. Or, without gathering the consort, one can visualize Sahajasamvara. If it is not connected with the extensive generation stage, then with the oral instructions of Lord Naropa, visualize the guru holding a curved knife above the crown of one's ordinary body, pray, dissolve into light, and be absorbed into oneself. In an instant, clearly visualize the two-armed form of Chakrasamvara with the syllable "vaṃ". Visualize that after the guru has bestowed the empowerment, the outer wheel of the body is Chakrasamvara, and the inner channels and elements are the nature of heroes and heroines. Whichever of the two practices is done, from the crown of the head where one is clearly visualized as Chakrasamvara, to four fingers below the navel, visualize the central channel, straight like the trunk of a water tree, red like a madder flower, bright like a sesame oil lamp, and thin like a lotus petal, possessing four qualities, like a medium-sized arrow shaft. "Va" means thin, and one focuses on clarifying the central channel, which is one point of focus. On its right side, visualize the Roma filled with rakta, which is the second point of focus. Left