Tibetan
མྦྷའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་དང་། མཚམས་གཡས་སྐོར་དུ་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཚམ་རྔམས་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྲུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྲུངས་ལ། རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པས་སྔགས་ཟློས་བཞིན་ཏུ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ། །དེའི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །འཆི་ཚེ་མགོན་དང་དཔའ་བོ་མ་ཚོགས་ཀྱིས། །མེ་ཏོག་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་ཐོགས་ནས་ཀྱང་། །རོལ་མོ་གླུ་དབྱངས་སིལ་སྙན་སོགས་མཆོད་ནས། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་ཤོག །ལྷ་མོ་ཚད་མ་དམ་ཚིག་ཚད་མ་དང་། །དེས་ཆོས་གསུང་ཡང་ཚད་མའི་མཆོག་ཡིན་པས། །བདེན་པ་དེས་ཀྱང་ལྷ་མོ་དེ་དག་གིས། །བདག་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པས་དུས་འདའ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་ཤ་ཆང་གི་དམ་རྫས་དང་བཅས་པའི་ གཏོར་མ་བཤམས། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡངས་ཏེ། ནང་མཆོད་ཆུ་ཆང་དང་སུམྦྷས་བསང་། སྭབྷཱ་བས་སྦྱང་། རྒྱས་པར་མངོན་རྟོགས་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ། བསྡུ་ན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧཱིཧཱིས་བརླབ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་དམིགས་ལ། བདག་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་ཕོག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་ངག་ཏུ་ཕོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། སེམས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་དགུ་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་དགུ་ལ་དགུག་གཞུག་བཅིངས་དབང་དུ་བྱས། ཨོ་ཡོ་ག་ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་རྣམ་ལྔ་འདོད་སྐོར་བྱ་སྟེ་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྗགས་ལ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྦུ་གུ་ཅན་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་བསམ། གཏོར་མ་ལས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་དུ་མ་ཆད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་བཞག་པས་གསོལ་བར་བསམ་ཞིང་ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཁ་ཕྱེ་ལ། ངག་ཏུ། ཨོ་བཛྲ་ཨཱ་རལླི་ཧོ༔ ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སཱུ་དྲི་བྱ་ཧོ༔ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ། ཞེས་ལན་ལྔ་བརྗོད་པས་འཁོར་ལོ་དགུ་ཚན་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་ཚིམ་པར་ བསམ
Chinese
念诵མྦྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语，向左绕，在右边角落里敲击瑟鼓，这是ཚམ་རྔམས་咒语的守护。像这样用三种守护来守护，自己和一切显现都知晓为吉祥黑汝嘎的身语意的自性，一边念诵咒语，一边发愿：以此善行愿我速，成就胜乐轮之位，所有一切诸有情，皆安置于彼果地。临终之时，祈愿怙主和勇士空行母众，手持鲜花、伞盖和胜幢，以乐器、歌声、钹等供养，引领我前往空行净土。天女是量，誓言是量，因此，她们所说的法也是量之最胜。以此真谛力，愿这些天女们，成为摄受我的因缘。这样以回向和发愿来结束，将一切行为都视为本尊和智慧，以此度过时光。第二，在颅器等容器中，陈设包含肉酒誓言物的食子。从光明中升起为本尊身，用内供水酒和སུམྦྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来清扫，用སྭབྷཱ་བས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来净化。或者按照广大的现观来，或者简略地，用ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧཱིཧཱིས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来加持。观想前方虚空中，胜乐轮六十二尊的坛城，以及八大尸林都清晰显现。从自己心间的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字放出光芒，照射到八大尸林，由此坛城的轮完全圆满，变为八部分，观想具有燃烧的手印，口中念诵“ཕོ་”，心中想着心间ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的光芒迎请智慧坛城的九部分，念诵ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），由此对坛城的九部分进行迎请、安住、系缚、自在。念诵“ཨོ་ཡོ་ག་”等，做五种欲妙轮，使其稳固。然后观想所有本尊的舌头上，都有从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字化现的带有管子的金刚杵，并以ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字来标识。观想从食子中不断流出充满颅器的甘露，放置在所有本尊的手中，让他们享用，同时手结金刚掌印，手心向上，口中念诵：ཨོ་བཛྲ་ཨཱ་རལླི་ཧོ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སཱུ་དྲི་བྱ་ཧོ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨོཾ་ཨཱཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵五遍，观想九组五尊依次感到满足。
English
Reciting the mantra of mbhai, circumambulating to the left, and tapping the se-gol in the right corner, this is the protection of the tsham-rngams mantra. Protected by these three types of protection, knowing oneself and all appearances to be the nature of the body, speech, and mind of glorious Heruka, while reciting the mantra, one prays: By this virtue, may I quickly attain the state of the Chakrasamvara mandala, and may all beings without exception be placed on that ground. At the time of death, may the protectors and the assembly of heroes and dakinis, holding flowers, umbrellas, and victory banners, offering music, songs, cymbals, and so forth, lead me to the place of the sky-goers. The goddess is valid, the samaya is valid, therefore, the Dharma spoken by them is also the supreme of validity. By this truth, may those goddesses become the cause for holding me. Thus, conclude with dedication and aspiration, and spend time knowing all conduct as deity and wisdom. Secondly, in containers such as skullcups, arrange the torma containing meat and wine samaya substances. Arising as a deity form from the state of clear light, purify the inner offering of water and wine with sumbha, and cleanse with svabhava. Either according to the extensive Abhisamaya, or briefly, bless with Om Ah Hum Ha Ho Hi Hi. Visualize clearly in the sky in front of you the mandala of the sixty-two deities of Chakrasamvara, complete with the eight great charnel grounds. From the Hum at my heart, rays of light emanate and strike the eight charnel grounds, so that the wheel of the mandala is completely perfected and becomes eight parts. Thinking that you have the burning mudra, verbally say "Pho," and mentally think that the light of the Hum at your heart invites the nine parts of the wisdom mandala, and recite JAH HUM BAM HOH, thereby inviting, settling, binding, and empowering the nine parts of the mandala. Recite "O Yoga" and so forth, and perform the five desire wheels to make it stable. Then visualize that on the tongues of all the deities there are vajras with tubes made from the Hum, marked with the Hum. Visualize that nectar filling the skullcups flows continuously from the torma and is placed in the hands of all the deities, allowing them to partake, while holding the hands in the vajra palm mudra, palms facing up, and verbally reciting: O Vajra Aralli Hoh! Jah Hum Bam Hoh! Vajra Dakini Samaya Su Tri Jya Hoh! Om Ah Hum! Recite five times, visualizing that the nine groups of five deities are satisfied in sequence.
Tibetan
ས་ཏེ། །སྔགས་མཆོད་དང་། ཕྱི་ནང་གིས་མཆོད། བསྟོད་པ་ཅི་རིགས་ཀྱི་མཐར། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འཁོར་བཅས་རྣམས། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ་སོགས་ཀྱིས་འདོད་དོན་གསོལ། གཏོར་མ་གཉིས་པ་སོགས་ཡོད་ན་ཆོས་སྐྱོང་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་ཆོ་གས་གཏང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ། སྤྱན་དྲངས་པའི་གཏོར་མགྲོན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། མདུན་དུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་བདག་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་ནས་དག་དྲན་དང་། གོ་ཆ་དགོད་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཟས་ལ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་རེག་སྟེ། ཨོ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བརླབས་ལ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚུལ་དུ་ཚིམ་པར་རོལ་པའི་མཐར་བདག་མེད་པའི་ངང་དུ་ངལ་བསོ། ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་ལ་འཇུག །ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ཏེ་སྔར་བཞིན་དུ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །བསྙེན་པ་བྱེད་ན་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས། བསྡུ་ན་མཚམས་དམ་དུ་བཅད། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མངོན་རྟོགས་ཐུན་བཞིའམ། གསུམ་དུ་བསྒོམས་ལ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་བཟླས་པས་ཀྱང་ལས་རུང་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ པ་བརྟེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། རྒྱས་པར་རྩ་དབུ་མ་ཆེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། འདིར་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་བསྡུ་བ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན་གསུམ། རྩ་བའི་གཞུང་གིས་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཀྲལ་བ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ངལ་བསོ་སྟེ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པར་བསྒོམ། །ཡི་གེ་མཆོག་གི་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནི་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ། །སེམས་ཉིད་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམས་ནས། །དེ་ལས་གཟུགས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་དོན་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་བརྗོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་
Chinese
总之，以咒语供养，以外内供养，以及各种赞颂之后，祈请黑汝嘎及其眷属等，享用此供施食子等，成办所愿。若有第二个食子等，则以供养护法和空行母总食子的仪轨施予。以百字明祈请宽恕过失，迎请的食子供养宾客返回自性之处。观想面前的化身融入自身。之后，如前一样进行清净忆念和披甲等。第三，以左手拇指和食指触碰食物，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），加持成为甘露的自性，以内火供的方式满足享用，最后在无我的境界中休息。晚上睡觉时，以金刚萨埵收摄次第融入光明。黎明时以起床瑜伽起身，如前一样精勤于二次第瑜伽。如果修持近修，则在其他地方了解广说。如果收摄，则严密封闭界限。如上所说的现观，修持四座或三座，念诵父母本尊心咒四十万遍，加上补阙，也能成为堪能之士。第二，依靠圆满次第是：详细地，应如大中脉引导文一样修持。此处略说本论所明示的三种收摄圆满次第，有三：根本论典简略地开示，详细地阐释其意义，以修持的方式收摄意义。第一是：瑜伽母行续和成就者论典中说：观想阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里在前方，大瑜伽士休息，观想圆满的月轮位于脐脉的根本。观想殊胜字母的处所转变，在其中心观想。具有身语意金刚，观想本尊之身。那是超越色相的，是无实事之法性。那也是不可思议的，不要观察心性。思议那不可思议之后，从中就能获得色相。如是说。第二是：其意义是，至尊仁波切扎巴坚赞的尊前说：说彼有三，金刚心
English
In short, offer with mantras, with outer and inner offerings, and after various praises, request Heruka and his retinue to accept this offering cake and fulfill wishes. If there is a second cake, etc., offer it with the ritual of offering to the Dharma protectors and the general cake offering to the Dakinis. Pray for forgiveness of faults with the Hundred Syllable Mantra, and the invited cake offering guests depart to their natural abode. Visualize the emanations in front dissolving into your body. Then, perform purification remembrance and armor application as before. Third, touch the food with the thumb and forefinger of the left hand, and recite Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), bless it into the nature of nectar, enjoy it to satisfaction in the manner of inner fire offering, and finally rest in the state of selflessness. When sleeping at night, enter the clear light through the stages of Vajrasattva's absorption. In the morning, rise with the yoga of getting up, and diligently practice the two stages of yoga as before. If practicing approach, understand the extensive explanation elsewhere. If condensing, strictly seal the boundaries. As mentioned above, meditate on the Abhisamaya in four or three sessions, and reciting the heart mantra of the father and mother deities four hundred thousand times, plus the completion recitation, will also make one capable. Second, the completion stage of reliance is: in detail, it should be practiced as in the great central channel guidance manual. Here, to briefly explain the three ways of summarizing the completion stage explicitly taught in the text, there are three: the root text briefly indicates, explains its meaning in detail, and summarizes the meaning through the method of practice. The first is: The Yoga Mother Conduct Tantra and the treatises of the Great Accomplishers say: "Having visualized Ali (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) and Kali (Tibetan: ཀཱ, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Chinese literal meaning: Ka) in front, the great yogi rests, and meditates on the complete moon mandala residing at the root of the navel channel. The place of the supreme letter is transformed, and in its center, contemplate. Possessing the Vajra of body, speech, and mind, meditate on the body of the deity. That is beyond form, it is the Dharma nature of non-existence. That is also inconceivable, do not examine the nature of mind. Having contemplated that inconceivable, from that, form will be obtained." Thus it is said. The second is: Its meaning is, before the venerable Rinpoche Drakpa Gyaltsen said: To speak of that, there are three, Vajra Mind