Tibetan
་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་རྟགས་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་མེ་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་ར་དམར་པོ་དེ་གཡས་ཀྱི་ཡ་ལྗང་གུ་ལ་བསྟིམས་ལ་བཞག །ཡ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྗང་གུ་སྣ་གཡོན་ནས་འབྱུང་བ་དང་། འཇུག་པ་དང་། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཚེ རླུང་གི་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་ཡི་གེ་ཡ་ལྗང་གུ་དེ་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ལ་བསྟིམས་ལ་བཞག །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འབྱུང་འཇུག་མེད་པར་ཐིག་ལེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བལྟ་ཞིང་རླུང་ཁ་སྦྱར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པས། འདིའི་མཇུག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་བསྡུ་བའོ། ་ཐིག་ལེ་བསྡུ་བ་ནི། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཤུལ་དུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཤར་དུ་ཐིག་ལེ་སེར་པོ། གཡོན་དུ་དཀར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་དམར་པོ། གཡས་སུ་ལྗང་གུ་རྣམས་བསྒོམས་ལ། འོད་ཟེར་གྱི་སྐུད་པའི་འབྱུང་འཇུག་དང་། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་སྔ་མའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་པས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་གཉིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་བློ་ལ་གང་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གཅིག་གི་རྗེས་ལ་གཅིག་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའི་རྫོགས་རིམ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་ངེས་པར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཅིང་། ཡི་གེ་བསྡུ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་བསྡུ་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའི་གོང་དུ་བསྒོམ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་ནས་འདི་རྐྱང་པ་བསྒོམ་ན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་སེམས་གཟུང་། གསལ་སྣང་ཐོན་པ་ན་ལུས་བསྲང་། རླུང་རོ་བསལ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་ཇི་སྐད་ བཤད་པའི་ཡི་གེའམ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ན་འོད་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་བྱ། དེ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ཅན་ཁ་སྦྱར་དུ་བཟུང་བ་སོགས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ
Chinese
当见到如火焰般的征兆时，这是火风融入的征兆，因此将红色的Ra字融入右侧的绿色Ya字中并安住。从该Ya字中，绿色光芒从左鼻孔发出和进入，并如之前的风瑜伽般禅修，当见到如燃烧的酥油灯般的征兆时，这是气风融入的征兆，因此将绿色的Ya字融入中央的蓝色明点中并安住。然后，从蓝色明点中，没有光芒发出和进入，以意念注视明点，修习合口风瑜伽，当见到如无云晴空般的景象时，这是虚空风融入的征兆。据说，在此之后，会生起见道的智慧。这是收摄字。收摄明点是：在字消融的地方禅修明点，即东方禅修黄色明点，左方禅修白色明点，后方禅修红色明点，右方禅修绿色明点，并如之前的方式禅修光线之绳的发出和进入，以及风瑜伽等，最终将如之前一样出现圆满的征兆。因此，这两种禅修方式，瑜伽士可随自己心意选择，并非必须先修一种再修另一种。如是说。第三是：如此般收摄金刚萨埵的圆满次第，如上已述，必定在生起次第之后修习。收摄字和收摄明点，如果与生起次第相关联，则在收摄金刚萨埵之前修习。如果对生起次第已稍有稳固，主要修习圆满次第，而单独修习此法，则先进行皈依、发心、上师瑜伽等，因上师融入自身之缘起，观想自己刹那间变为胜乐金刚之身，并摄持心念。当清晰显现时，伸直身体，排出废气，观想自身内部一切皆为空明光之自性，如前所述，在化身轮的中心禅修字或明点。当心念专注于此，则进行光之发出和进入。为了稳固这一点，如前所述，修习宝瓶气和合口风等，并付诸实践。如是生起次第和圆满次第的次第。
English
When signs like a flame are seen, it is a sign that the fire element has been integrated into the wind element, so the red Ra is absorbed into the green Ya on the right and remains there. From that Ya, green rays of light emanate from and enter the left nostril, and meditating as in the previous wind yoga, when signs like a burning butter lamp are seen, it is a sign that the air element has been integrated into the wind element, so the green letter Ya is absorbed into the blue bindu in the center and remains there. Then, from the blue bindu, without rays of light emanating or entering, one looks at the bindu with the mind, and the yogi of combined breath sees something like a cloudless sky, it is a sign that the air of space has been integrated. It is said that at the end of this, the wisdom of the path of seeing arises. This is the gathering of letters. The gathering of bindus is: meditating on the bindus in the place of the letters, that is, meditating on the yellow bindu in the east, the white bindu in the left, the red bindu in the back, and the green bindu in the right, and meditating on the emanation and absorption of the rays of light, and the wind yoga, etc., in the same way as before, and in the end, the measure of completion will appear as before. Therefore, these two meditations can be practiced according to the yogi's own mind, and it is not necessary to practice one after the other. As it is said. The third is: the completion stage of gathering Vajrasattva in this way has already been shown above as a method of definitely meditating after the generation stage. The gathering of letters and the gathering of bindus, if related to the generation stage, are meditated before the gathering of Vajrasattva. If one has gained some stability in the generation stage and mainly practices the completion stage, and practices this alone, then the refuge, bodhicitta, and guru yoga should precede it. Due to the cause of the guru being absorbed into oneself, one should think that one has instantly become the body of glorious Chakrasamvara and hold the mind. When the clear appearance arises, straighten the body, expel the waste air, and meditate on the letters or bindus as described above in the center of the emanation wheel, with the nature of emptiness, clarity, and light inside one's body. When the mind is fixed on this, the emanation and absorption of light takes place. In order to stabilize this, one should practice the vase breath and combined breath as described above, and put it into practice. Thus, the order of the generation and completion stages.
Tibetan
་ཟབ་མོ་འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་པའི་ཚུལ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ལཱུ་ཧི་པའི་དགོངས་པ་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པས་བསྐངས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྫོགས་པ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་བདག་གི་བློ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ལ། ཞིང་སྐྱེས་ཉིད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཀའང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ལྷན་སྐྱེས་ནི་གནས་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་། ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཇོག་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ནི་ལོངས་སྐུ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྫོགས་པ་ གཅིག་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཇོག་ན། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་བཅས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་བཅས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་གཅིག་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པས། ལུས་ལ་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་པ་གསལ་གདབ་པ་དང་། ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། མདོར་ན་རིམ་གཉིས་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་བརྩོན་པས་དྲོད་ཅི་རིགས་པ་ཐོབ་ནས། སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ན་གཞན་དོན་དུ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་དེས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དམན་བཞི་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་དང་། འབྲིང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་། འབྲིང་གི་རབ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་ པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། །མཐར་ཐུག་ལམ་ལྔ་དང་ས་བཅུ་བདེ་བླག་ཏུ་བགྲོད་དེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི། །རིམ་གཉིས་མན་ངག་གྲུབ་པའི་ཞལ་གྱི་ལུང་། །བདེ་ཆེན་འདོད་འཇོ་འདིར་བསྟེན་ཡིད་ཅན་ཀུན། །འཆི་མེད་སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པའང་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གསུང་རབ་ཇི་ལྟ་བ་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རྣམ་བཤད་དང་། རྗེ་སངས་རྒྱས་དཔལ་བཟང་སློབ་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་ཟིན་བྲིས་། སོགས་ལས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་བྱ་བྲལ་སྤོང་བ་པ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱཱ་ཎཾ་བྷ་བ་ཏུ།། འདིའི་རྫོགས་རིམ་ནི། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་གི་དངོས་བསྟན་བླ་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སོར་བཞག་ཏུ་མཛད་པ་ལྟར་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཞིབ་པར་ཁྲིད་ཡིག་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། །། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་བདེ་ཆེན་འདོད་འཇོ།
Chinese
如是甚深者，乃如何转为三身道用之瑜伽耶？至尊仁波切云：彼乃导师拉瓦巴之意趣，由觉窝那若巴所圆满，即一现观而为三身道用之修法。彼亦于一圆满之意境而安立三身，于一圆满之坛城轮而安立三身，于一现观而安立三身也。初者，我之意显现之坛城，乃由田生所化现，田生亦由俱生所化现故，彼二者皆为化身也。俱生乃以无有迁变之方式，而享用无漏之乐，及受用于法，故为报身也。法身乃法身本身也。二者，于一圆满之坛城轮而安立三身者，大乐轮乃法身，三轮乃报身，八门边乃化身也。若于一圆满之现观 而安立三身者，外坛城与清净相合，乃为化身道用之修法。身体坛城与以真言加持相合，乃为报身道用之修法。圆满次第与一行持相合，乃为法身道用之修法也。若就中略二者而言，因无有外坛城，故仅于身圆满生起诸尊，乃为化身也。生起明观，及以融入之方式受用者，乃为报身也。圆满次第与行持相合者，乃为法身道用之修法也。如是所说也。总而言之，以勤奋于具足二次第念诵，而获得任何程度之暖相后，以有戏论、无戏论、及极无戏论之行持而增上，于智慧得自在时，为利他而以胜过一切方之行持而连接，终将触及究竟之果位也。第四，由此成就之果者，从下劣四者等至极广大，中等
English
How does this profound practice transform into the yoga that utilizes the three kayas as the path? The venerable and precious one said: This is the intention of the master Luipa, fulfilled by Jowo Naropa, which is a method of practice that uses one realization as the path of the three kayas. That is, the three kayas are established in one complete object of mind, the three kayas are established in one complete mandala wheel, and the three kayas are established in one realization. First, the mandala of my mind's appearance is emanated by the field-born. Since the field-born itself is also emanated by the co-emergent, both of them are the nirmanakaya. The co-emergent is the sambhogakaya because it enjoys the uncontaminated bliss in a way that does not change its state and enjoys the Dharma. The dharmakaya is the dharmakaya itself. Secondly, if the three kayas are established in one complete mandala wheel, the great bliss wheel is the dharmakaya, the three wheels are the sambhogakaya, and the eight door frames are the nirmanakaya. If one complete realization is used to establish the three kayas, the outer mandala combined with purity is the practice method of using the nirmanakaya as the path. The body mandala combined with mantra blessings is the practice method of using the sambhogakaya as the path. The completion stage combined with one practice is the practice method of using the dharmakaya as the path. If we consider the two, medium and brief, since there is no outer mandala, merely generating all the deities completely in the body is the nirmanakaya. Generating clarity and enjoying it in the way of absorption is the sambhogakaya. The completion stage combined with practice is the practice method of using the dharmakaya as the path. It is as it is said. In short, by diligently engaging in the two stages with recitation, and obtaining whatever degree of warmth, one enhances it through practices with elaboration, without elaboration, and utterly without elaboration. When one gains mastery over wisdom, one connects it with conduct that surpasses all directions for the sake of others, and ultimately touches the ultimate result. Fourth, the result achieved by this is from the four inferior ones, etc., to the extremely vast, medium
Chinese
获得八大成就，以及中等的空行持明者之位，这是暂时的果报。最终，能够轻易地行进于五道十地，成就最胜悉地，证得三身自性的佛陀果位，成为金刚持。这是成就之所在。瑜伽秘密之极，胜乐轮。生起次第和圆满次第的口诀，成就者的口传。依止此大乐如意宝，所有具信者。愿速得不死的法身、报身、化身之果位！如至尊金刚持扎巴坚赞的著作，以及一切智者的释论，杰·桑杰华桑师徒的笔记等，从中简要地概括了要义。由看似广闻博学的瑜伽士蒋扬钦哲旺波所著。愿一切吉祥！萨尔瓦达卡拉亚南巴瓦图。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一切时，吉祥，愿发生。此为圆满次第。如至尊仁波切的教言，以及后来的上师们也保持原样的方式所写。观修的详细方法，应从引导文中了解。 吉祥胜乐轮鲁伊巴所著的生起次第和圆满次第之精华，极其简略的大乐如意宝。
English
Attaining the eight great siddhis and the intermediate rank of Vidyadhara who travels in space is a temporary result. Ultimately, one will be able to easily traverse the five paths and ten bhumis, attain the supreme siddhi, realize the nature of the three kayas, the state of Buddhahood, and become Vajradhara. This is where accomplishment lies. The ultimate secret of yoga, Chakrasamvara. The oral instructions on the generation and completion stages, the oral transmission of the accomplished ones. By relying on this great bliss-fulfilling jewel, may all faithful beings quickly attain the state of the immortal three kayas! This was written according to the teachings of the venerable Vajradhara Drakpa Gyaltsen, as well as the commentary of the omniscient great one, and the notes of Je Sangye Palzang and his disciples, etc., briefly summarizing the essence of the meaning. Written by Jamyang Khyentse Wangpo, a renunciate yogi who appears to have heard much. May all be auspicious! Sarva daa kalyaanam bhava tu. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)sarva dā kalyāṇaṃ bhava tu. May all be auspicious at all times. This is the completion stage. As the direct teachings of the venerable Rinpoche and the later lamas have been preserved, it is written as it is. The detailed method of visualization should be understood from the instruction manuals. The essence of the generation and completion stages of glorious Chakrasamvara Luipa, the extremely concise Great Bliss Fulfilling Jewel.