Tibetan
དཔའ་བསྡུ་བ་དང་། ཡི་གེ་བསྡུ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་དཔེ་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གི་དཔེ་དུ་མས་མཚོན་པ་སྟེ། དེའང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བས་བརྒྱན་པར་བསྒོམ། དེར་ཧཱུྃ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ། གཉིས་ཀའང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་བསྒོམ། ཧཱུྃ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ནས་འཁོར་ལོ་ནང་མ་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཇེ་གསལ་ཇེ་གསལ་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཕྲིག་ཕྲིག་གཡོས་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ནི་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་བཞི་ལ་བསྡུ་བའི་བར་ཏེ། དཔེ་གཉིས་པ་ལྕི་བས་དངུལ་ཆུ་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་ལ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་ལུས་ལ་སྡུད་པ་ཉིད་དཔེ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྡུ་སྟེ། དཔེ་གསུམ་པ་རུས་སྦལ་ཡན་ལག་འཁུམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བདག་ཕྱིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ ཡབ་ཡུམ་ལ་བསྡུ། ཡབ་ལྟེ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ལ་བསྡུ། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའང་ཡབ་ལ། ཡབ་ཧཱུྃ་ལ། ཧཱུྃ་གི་གདན་ཟླ་བ་ཞབས་ཀྱུ་ལ། ཞབས་ཀྱུ་ཁོག་པ་ལ། ཁོག་པ་མགོ་བོ་ལ། མགོ་བོ་ཟླ་ཚེས་ལ། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུ་སྟེ། དེ་ནི་དཔེ་བཞི་པ་སྐར་མདའ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེའང་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲ་མི་དམིགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ལ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྩ་བའི་དཔེ་ལྔ་པ་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡན་ལག་གི་དཔེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ། ་གོང་གི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ནི་ཆ་ལུགས་སམ། འོད་ཟེར་རམ། རླབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གར་མཁན་དངོས་སམ། ཉི་མའམ། རྒྱ་མཚོ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ན་གར་མཁན་ཉིད་དང་ཆ་ལུགས་དང་། ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་དང་། མཚོ་དང་རླ
Chinese
勇猛收摄，字收摄，明点收摄。初者，以根本之五喻和支分之多喻为代表。其中，于生起次第之终，观想于薄伽梵之脐间，八瓣莲花之中央，以月亮为庄严。于彼处，从吽字(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)化生薄伽梵金刚萨埵，身色白色，持金刚杵和铃。明妃金刚慢母持钺刀和颅器，以拥抱之姿安住于父尊。二者皆以骨饰为庄严，于心间月轮之上观想吽字(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。从彼吽字(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)放出光芒，照耀金刚萨埵父母，以及外黑汝嘎父母乃至内轮，由是逐渐明亮，逐渐明亮，三界有情器界一切皆得明亮。以彼之力，思维一切皆颤动摇曳。此乃磁石吸铁之第一喻。其后，从将三界有情器界一切收摄于守护轮，乃至收摄于薄伽梵四面之间，此乃第二喻，重物吸水银。中等收摄二者，因无外坛城，故将三界收摄于身，即是第二喻。其后，薄伽梵四面十二臂者，收摄为一面二臂，此乃第三喻，如龟缩肢。其后，我收摄于外黑汝嘎父母，父收摄于脐间之金刚萨埵父母，金刚慢母亦收摄于父，父收摄于吽字(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，吽字(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)之座月轮收摄于足弯，足弯收摄于腹部，腹部收摄于头部，头部收摄于月牙，月牙收摄于明点，此乃第四喻，如流星融入一体。其后，明点亦渐细渐细，安住于不可思议之境界中，此乃根本之第五喻，如盐溶于水。其后，支分之喻，乃于自性之上而定。上述之显现，乃是姿态，或光芒，或波浪。不可思议之自性，则如舞者本身，或太阳，或大海一般。因此，舞者本身与姿态，太阳与光芒，大海与波
English
Gathering the brave, gathering the letters, and gathering the bindus. The first is exemplified by the five root examples and many branch examples. Among them, at the end of the session of the generation stage, meditate on the lotus with eight petals in the center of the Bhagavan's navel, adorned with the moon. There, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Bhagavan Vajrasattva is generated, with a white body, holding a vajra and a bell. The consort Vajramātā holds a curved knife and a skull cup, residing in the posture of embracing the father. Both are adorned with bone ornaments, and meditate on the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the moon disc at their hearts. From that Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), rays of light emanate, illuminating the Vajrasattva parents, and the outer Heruka parents, and the inner wheel, gradually becoming clearer and clearer, making all the beings and environments of the three realms clear. By that power, think that everything trembles and sways. This is the first example, like a magnet attracting iron. Then, from gathering all the beings and environments of the three realms into the protective wheel, up to gathering into the four faces of the Bhagavan, this is the second example, like a heavy object collecting mercury. The intermediate gathering of the two, because there is no outer mandala, gathering the three realms into the body itself is the second example. Then, the Bhagavan with four faces and twelve arms is gathered into one face and two arms, this is the third example, like a turtle retracting its limbs. Then, I gather into the outer Heruka parents, the father gathers into the Vajrasattva parents in the navel, Vajramātā also gathers into the father, the father gathers into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the seat of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the moon disc, gathers into the hook of the foot, the hook of the foot gathers into the abdomen, the abdomen gathers into the head, the head gathers into the crescent moon, the crescent moon gathers into the bindu, this is the fourth example, like a shooting star merging into one. Then, the bindu also becomes thinner and thinner, and is placed in an inconceivable state, this is the fifth root example, like salt dissolving in water. Then, the branch examples are established on the nature itself. The above-mentioned manifestations are like postures, or rays of light, or waves. The inconceivable nature is like the dancer himself, or the sun, or the ocean itself. Therefore, the dancer himself and the posture, the sun and the rays of light, the ocean and the waves
Tibetan
བས་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པའམ། མར་ལ་མར་བཞག་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གི་དཔེ་ལྔས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངང་ལ་བློ་ཇི་ཙམ་གནས་པ་ཅིག་བཞག་ལ། ལྡང་བར་འདོད་ན་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཧེ་རུ་ཀར་ལངས་ཏེ། དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་ལ་ཅིས་ཀྱང་བསྒོམ་པ་ཡིན་ ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའོ། །ཡི་གེ་བསྡུ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་བསྡུ་བ་འདི་གཉིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྗེས་ལ་ཅིས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་པའམ། ཡང་ན་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རླུང་དང་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་ཚོལ་བར་འདོད་པའི་རྟེན་ཡིན་པས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སམ། འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་དྲན་པར་བྱས་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ཤར་དུ་ས་རླུང་གི་རང་བཞིན་ལ་སེར་པོ། གཡོན་དུ་ཆུ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཝ་དཀར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་མེ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ར་དམར་པོ། གཡས་སུ་རླུང་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡ་ལྗང་གུ། དབུས་སུ་ནམ་མཁའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཅིག་བསམས་ལ། རིམ་གྱིས་བློ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་མདུན་གྱི་ལ་སེར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སེར་པོ་སྦོམ་ཕྲ་སྐུད་པ་འབྲིང་པོ་ཙམ་ལངས་ཏེ་གྱེན་དུ་བྱུང་བ་སྣ་སྒོ་གཡོན་པ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། མདུན་དུ་སོར་བཅུ་དྲུག་ཙམ་གྱི་ཚད་དུ་བྱུང་བར་བསམ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་ལ་འོད་ཟེར་དེ་ནང་དུ་བསྡོགས། ལ་སེར་པོ་དེ་ལ་བསྟིམས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ལ་སེར་པོ་དེ་ལ་བལྟ་ཞིང་རླུང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་པ་བྱའོ། །དེས་དུ་བ་ལྟ་བུའི་ རྟགས་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ས་རླུང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་ལ་སེར་པོ་དེ་གཡོན་གྱི་ཝ་དཀར་པོ་ལ་བསྟིམ། ཝ་དཀར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་འབྱུང་བ་དང་། འཇུག་པ་དང་། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པ་སྔ་མ་བཞིན་བསྒོམས་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཆུ་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་ཝ་དཀར་པོ་དེ་རྒྱབ་ཀྱི་ར་དམར་པོ་ལ་བསྟིམ། ར་དམར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་ཨཱ པོ་སྣ་གཡོན་ནས་འབྱུང་བ་དང་། འཇུག་པ་དང་། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་སྲིན་བུ
Chinese
因此，在清净自性之上，就像水上加水，或者酥油上加酥油一样，这是用五种比喻来表示的。就在这种状态中，安住多久就安住多久。如果想要起身，就按照上面所说的起立瑜伽，化为嘿汝嘎，忆念清净。这个名为“金刚萨埵收摄”的次第，一定要在生起次第之后修习。 金刚萨埵收摄。收摄字和收摄明点，这两者不是生起次第之后必然出现的圆满次第，而是瑜伽士依赖生起次第，或者即使是最初的修行者，也依赖风和心的所缘，想要迅速寻求禅定智慧的所依。因此，在广修生起次第之后，或者以这个为主的时候，瞬间忆念嘿汝嘎父母，在脐间有四瓣莲花，东方是地风的自性，黄色；左边是水风的自性，白色；后面是火风的自性，红色；右边是风风的自性，绿色；中央是虚空风的自性，明点颜色是蓝色。这样观想后，为了逐渐调伏心意，在呼气的时候，从前面的黄色“拉”字中，发出黄色光芒，粗细如同中等粗细的线，向上升起，从左鼻孔呼出，观想在前方出现十六指的长度。随着吸气，将光芒收回，融入黄色“拉”字中，用心观想黄色“拉”字，进行风结合的所缘。当看到如烟雾般的 征兆时，这就是地风自在的征兆，因此将黄色“拉”字融入左边的白色“瓦”字中。从白色“瓦”字中发出白色光芒，从左鼻孔呼出和吸入，以及进行风瑜伽，像之前一样修习，当看到如海市蜃楼般的景象时，这就是水风自在的征兆，因此将白色“瓦”字融入后面的红色“ra”字中。从红色“ra”字中发出红色光芒，从左鼻孔呼出和吸入，以及像之前一样修习风瑜伽，当看到萤火虫
English
Therefore, on the pure nature, it is like adding water to water, or adding butter to butter, which is represented by five metaphors. Just stay in this state for as long as you want to stay. If you want to get up, then according to the rising yoga mentioned above, transform into Heruka and remember purity. This sequence called "Vajrasattva Absorption" must be practiced after the generation stage. Vajrasattva Absorption. The absorption of letters and the absorption of bindus are not the completion stage that necessarily appears after the generation stage, but rather the yogi relies on the generation stage, or even the initial practitioner, relies on the object of wind and mind, wanting to quickly seek the support of meditative wisdom. Therefore, after extensively practicing the generation stage, or when this is the main thing, instantly remember the Heruka parents, in the navel there is a four-petaled lotus, the east is the nature of earth wind, yellow; the left is the nature of water wind, white; the back is the nature of fire wind, red; the right is the nature of wind wind, green; the center is the nature of space wind, the color of the bindu is blue. After visualizing in this way, in order to gradually tame the mind, when exhaling, from the yellow letter "la" in front, emit yellow light, as thick as a medium-thick thread, rising upwards, exhaling from the left nostril, visualize that it appears sixteen fingers in length in front. As you inhale, retract the light and merge it into the yellow letter "la", focus your mind on the yellow letter "la", and practice the object of wind combination. When you see a sign like smoke, this is a sign that the earth wind is free, so merge the yellow letter "la" into the white letter "va" on the left. From the white letter "va" emit white light, exhale and inhale from the left nostril, and practice wind yoga as before, when you see a mirage-like scene, this is a sign that the water wind is free, so merge the white letter "va" into the red letter "ra" in the back. From the red letter "ra" emit red light, exhale and inhale from the left nostril, and practice wind yoga as before, when you see fireflies