Tibetan
ཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ཚོམ་བུ་ནས་ཅུང་ཟད་མགོ་བོར་བཞག་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་ཡིན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་འདི་ཉིད་འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་གནོད་པས་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་བརྟན་པར་བཞུགས་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དུ་གསོལ། འདིར་ནི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །སོགས་ནས། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་རས་བྲིས་ལ་བསྟིམ། མཆོད་སྦྱིན་གནས་འདིར་གང་ལྷགས་པའི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་གནས་སུ་སོང་བར་བསམ་ཞིང་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དང་བཅས་པ་བརྗོད་དེ་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཡུམ་བཀའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་བདག་འཇུག་གི་ཁྱད་པར་ལའང་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་གང་རུང་གི་སྐུ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་ར་མེ་རིས་བསྐོར་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ། པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་མཐར་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཚོམ་བུ་དམར་པོའམ། བཾ་ཡིག་དམར་པོ་འགོད། དེའི་དབུས་སུ་བར་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉྫིའི་ཁར་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་དུ་ནང་མཆོད་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་སྦྱར་བ་བླུགས། དེའི་ཁར་སིནྡྷ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཎྜ་ལར་བདུད་ རྩིས་ཅུང་ཟད་བརླན་པར་སིནྡྷ་ར་ཁོད་སྙོམས་པར་བཀྲམ་ལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་བཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་བྲི། གཞན་མཆོད་གཏོར་སོགས་ཡབ་བཀའ་དང་འདྲ་ཞིང་དབང་རྫས་བུམ་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་གཞན་དབུ་རྒྱན་སོགས་མི་དགོས། སྔོན་གཏོར་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅོས་པ་དང་། བུམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་བར་ཡུམ་བཀའི་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན་ལ། མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་ཐོག་མར། ཐོད་པའི་ནང་དུ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་ལ་མཆོད་བསྟོད་ཕུལ། བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱ། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ཡེ་ཤེས་པ་རང་ལ་ཐིམ། དམ་ཚིག་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བདུད་རྩིར་ཞུ་བར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་འོག་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། བར་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ལོངས་སྐུ་མཚོན་པའི་དོན་དྲན་པས། སྟེང་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པའི་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསང་སྦྱང་སོགས་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱུས་བཞིན་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཁྱད་པར་ལ། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་ལས།
Chinese
吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 瓦姆 (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆) 霍 (藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍)！从坛城稍微开始，如果是绘制的坛城，愿此绘制的坛城在未被地、水、火、风的灾害摧毁之前，智慧尊者们稳固安住，广大利益佛法和众生。于此处与形象一同。等之后。嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 索 (藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：索) 普 (藏文：པྲ，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：普) 惹 (藏文：ཏིཥྛ，梵文天城体：तिष्ठ，梵文罗马拟音：tiṣṭha，汉语字面意思：惹) 提 (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：提) 师 (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：师) 扎 (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：扎)！这样将智慧尊者融入绘制的坛城中。凡是来到此供养之处的。等等，观想世间众生返回各自的住所，念诵包含回向、祈愿和吉祥的偈颂，然后使事业的痕迹不显现。༈。第二，关于与俱生母佛母一起的自入之差别，也有三部分：准备、正行、结尾。第一部分是：在坛城中央，无论是彩粉坛城还是绘制的坛城，在以石围墙和火焰环绕的法生之中，在四瓣莲花的边缘以尸陀林环绕的莲花中心，放置红色坛城或红色瓦姆 (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆)字。在其中心，在曼扎上放置中间甘露坛城，在有标志的颅器中倒入内供甘露丸和合剂。在其上，在曼陀罗的红粉坛城上，用甘露稍微润湿，均匀地铺开红粉，并在八瓣莲花的中心写上以瓦姆 (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆)字为标志的字。其他的供品和朵玛等与父续相同，除了灌顶物品双瓶之外，不需要其他的头饰等。从前行朵玛开始，直到自生念诵和修饰，以及修持宝瓶，都按照母续的坛城仪轨进行。在修持前生并供养的开始，在颅器中，观想至尊金刚瑜伽母俱生母瞬间显现，献上供养和赞颂。稍微念诵。扎 (藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎) 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 瓦姆 (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆) 霍 (藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍)！智慧尊者融入自身。观想誓言尊者心间的吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字发出光芒，融入甘露中。念诵嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 阿 (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。然后，忆念下坛城代表化身，中间甘露坛城代表报身的意义。上方代表法身的红粉坛城，进行清洁等，如前生仪轨一样进行。第二，关于正行的差别，首先是进入坛城的十二法。
English
Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) Vaṃ (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: 瓦姆) Ho (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Literal Chinese meaning: 霍)! Starting slightly from the mandala, if it is a painted mandala, may these painted mandalas, until they are destroyed by the harm of earth, water, fire, and wind, the wisdom beings remain steadfastly, and greatly benefit the Dharma and sentient beings. Here, together with the form. And so on. Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) Su (Tibetan: སུ, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, Literal Chinese meaning: 索) Pra (Tibetan: པྲ, Sanskrit Devanagari: प्र, Sanskrit Romanization: pra, Literal Chinese meaning: 普) Tiṣṭha (Tibetan: ཏིཥྛ, Sanskrit Devanagari: तिष्ठ, Sanskrit Romanization: tiṣṭha, Literal Chinese meaning: 惹) Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Literal Chinese meaning: 提) Ya (Tibetan: ཡ, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, Literal Chinese meaning: 师) Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Literal Chinese meaning: 扎)! Thus, dissolve the wisdom beings into the painted mandala. Whoever comes to this place of offering. And so on, contemplate that the worldly beings return to their own places, recite verses containing dedication, aspiration, and auspiciousness, and then make the traces of the activity invisible. ༈. Secondly, regarding the difference of self-entry with the Co-emergent Mother, there are also three parts: preparation, main practice, and conclusion. The first part is: In the center of the platform, whether it is a colored powder mandala or a painted mandala, within the Dharmadhatu surrounded by stone walls and flames, in the center of the lotus surrounded by charnel grounds at the edge of the four-petaled lotus, place a red mandala or a red Vaṃ (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: 瓦姆) syllable. In its center, place the intermediate nectar mandala on a mañjī, and pour inner offering nectar pills and mixture into a marked skull cup. On top of that, on the sindhūra mandala, slightly moisten the sindhūra with nectar, spread the sindhūra evenly, and write the syllable marked with Vaṃ (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: 瓦姆) in the center of the eight-petaled lotus. Other offerings and tormas are the same as the Father Tantra, except that other headdresses etc. are not needed except for the two initiation vases. Starting from the preliminary torma, until the self-generation recitation and embellishment, and the practice of the vase, follow the Mother Tantra's mandala ritual. At the beginning of practicing the front generation and making offerings, in the skull cup, visualize the venerable Vajrayogini Co-emergent Mother instantly appearing, and offer offerings and praises. Recite a little. Ja (Tibetan: ཛ, Sanskrit Devanagari: ज, Sanskrit Romanization: ja, Literal Chinese meaning: 扎) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) Vaṃ (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: 瓦姆) Ho (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Literal Chinese meaning: 霍)! The wisdom beings dissolve into oneself. Contemplate that the light radiates from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllable in the heart of the samaya being and dissolves into the nectar. Recite Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) Ā (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal Chinese meaning: 阿) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). Then, remembering that the lower mandala represents the Nirmāṇakāya and the intermediate nectar mandala represents the Sambhogakāya. The upper sindhūra mandala representing the Dharmakāya, perform cleansing etc., as in the front generation ritual. Secondly, regarding the difference of the main practice, first are the twelve dharmas of entering the mandala.
Tibetan
གསོལ་འདེབས། རྗེ་བཙུན་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སོགས་ཁ་བསྒྱུར་བས་མཚོན་གོང་འོག་གི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་རྣམས་མཆན་བུས་གསལ་བ་ལྟར་མ་གཏོགས་ གཞན་འདྲ། ཞུགས་ནས་དབང་བླང་བའི་ཆོས་བརྒྱད་ལས། །གཉིས་པ་སྒོ་གསུམ་བཻ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་རྣམ་པས་ཞལ་དུ་དྲངས། ཐུགས་ཀར་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་འོད་དུ་ཞུ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་མཁའ་ནང་དུ་ལྷུང་བས་ཡི་གེ་བོ་དུ་གྱུར་པ་སླར་ཡང་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་པད་ཉི་རོའི་གདན་ལ་བཞག་པར་བསམ། ཐཾ་ཞེས་རང་གི་ལག་པ་སྤྱི་བོར་རེག །གསུམ་པ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི། བོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་གྱུར། བཞི་པ་གོ་ཆ་བགོ་བ་ནི། རང་གི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་བཾ་ཕག་མོ་དམར་མོ་སོགས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར། ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནི། དེའི་སྤྱི་བོར་ཨོ་སོགས་ནས། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔བར་བདག་བསྐྱེད་ལྟར་གསལ་གདབ། སྤྲོ་ན་སྔགས་ཀྱི་མཐར། བཛྲ་ཛྷཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཛ༔ཧཱུྃ་བཾ་ཧོ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཌ་དྲིལ་འཁྲོལ། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཞག་ཅིང་། ཨོ་ཤཱི་ཛྷཱ་ན་ཡོ་གི་ནི་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། དྲུག་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་མས། །བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་གསོལ། །ལན་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་འཁོར་བཅས་ཀྱི། སོགས་ནས། ཆེན་པོ་སྦྱིན། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུང་ཞིང་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་གླུ་དང་རོལ་མོ་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད་པའི་ངང་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཀླུ བདུད་རྩིས་གང་བས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཡར་ལུད་དེ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་པ་རྣམ་སྣང་དུ་གྱུར་ནས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ། བདུན་པ་མངའ་གསོལ་བ་ནི། སྐལ་ལྡན་ཁྱེད་རྣམས་ནས། ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་མངའ་གསོལ་ལོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། དེ་ནས་སྐབས་འདིར་ཡུམ་བཀའི་ཁྱད་ཆོས་དབང་བཞི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བླང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་ལ། །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་མས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་ནི། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་སམ། ཡང་ན། བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་བདག་གི་ལུ
Chinese
祈请。与至尊母无别的，大乐您我等变动称谓所代表的上下细微差别，如注释所明示的那样，其他相同。进入而接受灌顶的八法中，第二是将三门转为贝，即上师与坛城主尊无二无别的，心间种子字的光芒清净三门垢染。身体以光蕴的形态迎请至口中，心间后得之火融入光中。大乐自性化为明点，落入虚空内，化为“沃”字，再次从心间放出，置于莲花日轮座上而观想。“汤”字表示自己的手触碰头顶。第三是生起本尊，从“沃”字圆满变化，自身成为金刚瑜伽母等，安住于智慧之火燃烧的中央。第四是披甲，观想自身脐间有“嗡 班 帕母”红色等，化为无自性。第五是降临智慧，于其头顶有“欧”等，直至“扎 吽 班 霍”，如自生本尊般清晰观想。如果展开，则于咒语末尾念诵：“班杂 扎那 阿贝夏亚 阿贝夏亚 扎 吽 班 霍”，并摇动手鼓和铃铛。于头顶放置金刚交杵，念诵：“欧 希 扎那 瑜伽尼 索 扎地叉 班杂亚 梭哈”。第六是灌顶，上师至尊瑜伽母，请您赐予我真实灌顶。念诵三遍。瑜伽母与眷属等，直至赐予大。念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比钦扎 萨玛雅 希利 吽”，并说五部如来与眷属以歌舞和各种供品供养，以充满甘露的珍宝宝瓶进行灌顶。身体充满，所有垢染清净，甘露之流向上涌，在头顶盘旋，化为毗卢遮那佛，作为头饰而观想。第七是加冕，有缘的你们，为本尊金刚亥母加冕。嗡 阿 吽。此后，此时以领受四喜灌顶加持的方式，瑜伽士于自身三门，上师至尊瑜伽母，以金刚身语意，请您给予加持。或者，上师与至尊金刚瑜伽母于我的身
English
Supplication. Undifferentiated from the venerable mother, the subtle differences between above and below, represented by the alteration of "you" and "I" in the Great Bliss, are as explained in the footnotes; otherwise, they are the same. Among the eight practices of entering and receiving empowerment, the second is transforming the three doors into Vairocana, which means that the light from the seed syllable in the heart of the guru and the main deity of the mandala, who are non-dual, purifies the defilements of the three doors. The body is invited into the mouth in the form of a mass of light. The fire of subsequent attainment in the heart dissolves into light. The nature of great bliss transforms into a bindu, which falls into space and becomes the letter "Vo." It is then emanated again from the heart and placed on a lotus and sun disc seat. The syllable "Tham" signifies touching one's own hand to the crown of the head. The third is generating the deity, from the complete transformation of the syllable "Vo," oneself becomes Vajrayogini, etc., and abides in the center of blazing wisdom fire. The fourth is donning armor, visualizing Om Bam Phagmo, red, etc., at one's navel, transforming into emptiness. The fifth is invoking wisdom, with O, etc., at its crown, visualizing clearly up to "Jah Hum Bam Hoh" as in self-generation. If elaborated, at the end of the mantra, recite "Vajra Jñana Abeshaya Abeshaya Jah Hum Bam Hoh," and play the hand drum and bell. Place a crossed vajra on the crown of the head and recite "O Shi Jñana Yogini Su Pratishtha Vajraya Svaha." The sixth is empowerment, Guru, venerable Yogini, please grant me manifest empowerment. Recite three times. Yogini and retinue, etc., up to grant great. Recite "Om Sarva Tathagata Abhishincha Samaya Shri Hum," and say that the five families and retinue offer with song and music and various desirable things, and empower with a precious vase filled with nectar. The body is filled, all defilements are purified, the stream of nectar flows upward, swirling at the crown of the head, transforming into Vairochana, visualized as a head ornament. The seventh is enthronement, Fortunate ones, enthrone the yidam Vajravarahi. Om Ah Hum. Thereafter, at this time, taking the special qualities of the Yumka as the blessing of the four empowerments, the yogi, at the three doors of oneself, Guru, venerable Yogini, with vajra body, speech, and mind, please grant blessings. Or, Guru and venerable Vajrayogini, at my bo