Tibetan
ཇུག་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན། འབྲིང་ལ་རས་བྲིས། རབ་ལ་ཚོམ་བུ། ཡང་རབ་བླ་མའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། འདིར་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་ཕྱི་དཀྱིལ་གསུམ་གང་རུང་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པར། དང་པོར་ས་ཡི་ཆོ་ག་སྟེ། །སོགས་གསུངས་པའི་ནུབ་དང་པོ་ས་ཆོག་དང་། གཉིས་པ་ལྷ་དང་བུམ་པ་སྟ་གོན་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ད་ལམ་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་སོགས་སྦྲེལ་ལོ། །དངོས་གཞིའི་སྐབས། སྤྱིར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བཀའ་བབས་ཆུ་བོ་བཞི་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། དེ་ཡང་བསྡུ་ན། གཞི་རྒྱུད་སྦྱང་གཞི་བདེ་ གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་ཉིད། ལམ་རྒྱུད། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་། །གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས། མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་གསུམ། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་རྣལ་མར་ངེས་པ་ལས། །ཞེས་པ་ལྟར་འཇུག་སྒོ་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་དང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་ལ། བུམ་དབང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་དང་། མཆོག་དབང་གསུམ་གྱི་ལྟཉམས་ལེན་རྫོགས་རིམ། དེ་གཉིས་ཀའི་མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད། དེ་དག་གི་བླང་དོར་འཇུག་ལྡོག་གི་གནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱི་རྒྱུན་གོམས་པས་མཐར་འབྲས་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་སྐུ་བཞི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། ༈ །དམ་ཚིག་རྣམ་དབྱེ་རྒྱས་པར་འཆད་ན། དེ་ལྟར་དབང་བཞི་མཐའ་བརྟེན་བཅས་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་ཅིང་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཚོགས་ལ་སྙིང་ནས་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། དམ་ཚིག་འདི་ལ་གནས་པ་ན། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་རྣམ་སྨིན་པས། །དགེ་བའི་སྲོག་འཛིན་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་བླང་དོར་གྱི་འཇུག་ ལྡོག་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་གྲངས་དང་རིམ་པའི་རྣམ་དབྱེ་ཅུང་ཟད་སྙན་དུ་གསོལ་ན་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བསྲུང་བྱའི་དོན་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ལས་མི་འདའ་བར་བསྡམས་པའི་ལྷག་བསམ་ཁྱད་པར་ཅན་ས་བོན་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་མ་ཡའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་དངོས་སུ་ཡལ་གམ་བཅས་པའི་ཐ་ཚིག་ལ་འཇུག་པས་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའམ། བསྲུངས་མ་
Chinese
进入（坛城）下等用彩粉，中等用布画，上等用坛城立体模型，最上等是依靠上师身体的坛城。这里按照上师们的仪轨，进入外坛、内坛、密坛三种中的任何一种的方法是，在《黑汝嘎集密续》中说：“首先是土地仪轨”等，所以先做土地仪轨，第二是本尊和宝瓶的准备工作先做好，现在把弟子准备工作等连接起来。正行的时候，总的来说，宁玛派金刚乘被称为“教谕降临的四条河流”，如果归纳起来，基础是众生的基础，是需要净化的如来藏自性。道是众生的道，进入的方法是成熟的灌顶，解脱的是生起次第和圆满次第两种，作为和谐的助伴是誓言和行为三种，从真实确定咒语的殊胜道，如是说，进入之门是成熟的四种灌顶，以及与之相应的道，瓶灌顶的如是性是生起次第，三种殊胜灌顶的见修行是圆满次第，这两者的和谐助伴是誓言和戒律的行为，为了如实知晓这些的取舍、进入和退出的处所，所以宣说续部。像这样的道路，通过串习，最终将果续与极清净的二者结合，证得四身无别的果位，将详细阐述结合的方法。༈ 详细阐述誓言的分类，像这样，圆满完成四种灌顶以及相关的誓言之后，对于在这些情况下获得并承诺的誓言和戒律，要从内心深处珍视，因为这是所有成就和功德的命脉。在《总续》中说：“安住于此誓言者，无上菩提将成熟，是守护善行的殊胜命根。”因此，为了知晓这些的取舍，略微禀告数字和次第的分类，共有三种：本体、词义、分类。第一，本体是守护之义，是殊胜的增上意乐，与种子字一起，不违越殊胜的密咒誓句。第二，从萨玛雅（དམ་ཚིག，梵文：samaya，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）这个词引申而来，指实际上附有枝叶的约定，因此不能违背已经约定的内容，或者被守护者。
English
Entering (the mandala), the lower level uses colored powder, the middle level uses cloth paintings, the upper level uses three-dimensional models of the mandala, and the highest level relies on the mandala of the guru's body. Here, according to the practice of the gurus, the method of entering any of the three outer, inner, and secret mandalas is: In the Hevajra Tantra, it says, "First is the earth ritual," etc., so first do the earth ritual, and second, the preparation of the deity and vase should be done in advance, and now connect the preparation of the disciple, etc. At the time of the main practice, in general, the Nyingma Vajrayana is known as the "four rivers of transmitted precepts," and if summarized, the basis is the basis of all beings, which is the Tathagatagarbha nature to be purified. The path is the path of all beings, the method of entering is the maturing empowerment, the liberation is the two types of generation stage and completion stage, and as harmonious companions are the three of vows and conduct, from truly determining the supreme path of mantra, as it is said, the door of entry is the four maturing empowerments, and the path corresponding to it, the suchness of the vase empowerment is the generation stage, the view, practice, and action of the three supreme empowerments is the completion stage, the harmonious companions of both are the vows and the conduct of precepts, in order to know the places of acceptance and rejection, entry and exit of these as they are, therefore the tantra is explained. Such a path, through habituation, ultimately combines the result tantra with the two extremely pure, attaining the state of four kayas inseparable, will explain in detail the method of combination. ༈ To explain the classification of vows in detail, like this, after the four empowerments and related vows are perfectly completed, the vows and precepts obtained and promised in these situations should be cherished from the bottom of the heart, because this is the lifeline of all accomplishments and qualities. In the General Tantra it says, "Those who abide in this vow, the supreme enlightenment will mature, it is the supreme life-sustaining root of virtue." Therefore, in order to know the acceptance and rejection of these, to report slightly the classification of numbers and order, there are three: essence, definition, and classification. First, the essence is the meaning of protection, it is the supreme special intention, together with the seed syllable, not transgressing the excellent mantra vow. Second, derived from the word Samaya (དམ་ཚིག，梵文：samaya，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言), it refers to an agreement that actually has branches and leaves, therefore it is not to be violated from what has been agreed upon, or the protected.
Tibetan
བསྲུངས་ཀྱི་ཁེ་ཉེན་གྱིས་དམ་ཚིག་ཏུ་བཞག་པའང་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལས། དམ་ཚིག་འདི་ལས་གང་འདའ་བ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་འཚིག་པར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་དང་། སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིང་ལུགས་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་དང་། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་སྨོན་འཇུག་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །མི་བསྐྱོད་རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་རྒྱ་བླ་མ་བཟུང་། །རིན་འབྱུང་ཆོས་ནོར་མི་འཇིགས་བྱམས་པ་སྦྱིན། །སྣང་མཐའ་ཐེག་པ་གསུམ་འཛིན་ཆོས་རྣམས་བཤད། །དོན་གྲུབ་མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ལ་གུས། །ཞེས་དང་། ཁྱད་པར་བླ་མེད་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ནི། །རྡོ་ རྗེའི་རིགས་གྱུར་སྲོག་ལ་འཚེ་བ་དང་། །ཞིང་བཅུ་ལས་གཞན་རླུང་རྟོག་དབུ་མར་གསོད། །རིན་ཆེན་རིགས་ལ་མ་བྱིན་བླང་བྱ་ནི། །མཚན་ལྡན་གཟུངས་དང་སྐལ་མེད་སྐྱེ་བོའི་ནོར། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རང་སྟོབས་མཐུ་ཡིས་བླང་། །པདྨའི་རིགས་ལ་རི་དྭགས་མིག་ཅན་མཆོད། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བུད་མེད་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །ལས་ཆོས་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟེན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་སྨོད་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདས་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་སྨད་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དོར་མི་བྱ། །སྐལ་མེད་དེ་ཉིད་བསྟན་མི་བྱ། །བདག་གི་ཕུང་པོ་སྨད་མི་བྱ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་སུན་མི་དབྱུང་། །གདུགས་ལ་བྱམས་པ་རྟག་ཏུ་སྤང་། །ཆོས་ཀྱི་ཚད་བཟུང་མི་བྱའོ། །དད་ལྡན་སེམས་ཅན་བསླུ་མི་བྱ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྟེན་པར་བྱ། །བུད་མེད་ཉིད་ལའང་སྨད་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་དང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པས་མ་སྦྱངས་པས། །ཐ་མལ་བུད་མེད་རིག་མར་བསྟེན་པ་དང་། །མཚན་ཉིད་ཚུ་འགལ་བའི་དྲན་པའི་ཁྲོན་པ་ནས། །ཆོ་ག་མ་ཡིན་བཞིན་པས་བདུད་རྩི་ལེན། །དབང་མ་ཐོབ་དང་ལྷག་པར་འདི་མེད་ལ། །སྐུ་གཟུགས་གླེགས་བམ་ཕྱག་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་ན་ འཐབ་རྩོད་དང་། །བབ་ཅོལ་ཀྱལ་ཀས་བརྟུལ་ཞུགས་ཐ་མལ་སྦྱར། །སྣོད་ལྡན་དམ་ཆོས་འདྲི་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ། །དེ་ལས་འགལ་བའི་བསྙོན་དོར་ལན་དུ་ལྡོག །སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་བཀུར་ཞིང་ཉམས་སད་པའི། །ཉན་ཐོས་ནང
Chinese
也有以守护的利益和危险立誓的情况。《金刚经》中说：“谁违背此誓言，金刚持也将被焚毁。”第三部分分为两种：新旧密宗共同宣称的根本和支分堕罪；以及仅在早期宁玛派金刚乘的内三部中宣称的非共同堕罪。第一部分也分为五种姓的誓言，以及根本和支分堕罪。第一部分，共同的是：佛陀瑜伽发愿进入三种戒律。不动金刚铃印上师执持。宝生财富不畏布施慈爱。无量光三乘执持讲述诸法。不空成就供赞事业一切恭敬。如是说。特别是无上五种姓的誓言是：金刚部变成危害生命，除了十方之外，风和妄念在中脉中被杀死。珍宝部不予取是：具相咒和无缘众生的财物。圆满菩提自力威力取。莲花部供养鹿眼者，空性之妇女全部享用。事业法誓言大手印依止。欲望的功德如幻享用。如是说。第二是：不应诽谤上师，不应违背善逝之教，不应诽谤金刚兄弟，对众生要有慈爱心，不应舍弃菩提心，不应向无缘者展示，不应诽谤自己的蕴，不应诽谤法性，应常断除对伞的贪爱，不应衡量佛法的尺度，不应欺骗有信心的众生，应恒常依止誓言，也不应诽谤妇女。如是说。第三是：没有通过灌顶和誓言的戒律来调伏，将平凡的妇女视为明妃，从与特征相违背的记忆之井中，以不如法的方式取甘露。没有获得灌顶，特别是没有这个，展示身像经函手印手势。会供轮的时候争斗，以轻率的玩笑混合平凡的行为。对于有资格的人询问正法，明知故犯地以违背它的狡辩来回答。轻视和唤醒体验密咒的见行，声闻乘的
English
There are also cases where vows are made based on the benefits and dangers of guarding. The Vajra says, "Whoever transgresses this vow, even the Vajradhara will be burned." The third part is divided into two: the root and branch downfalls commonly proclaimed in both new and old tantras; and the uncommon downfalls proclaimed only in the three inner sections of the early Nyingma Vajrayana tradition. The first part also includes the vows of the five families, and the root and branch downfalls. The first part, in common, is: Buddha Yoga aspiration to enter the three disciplines. Immovable Vajra bell mudra guru held. Ratnasambhava wealth fearless giving loving-kindness. Amitabha three vehicles holding explaining all dharmas. Amoghasiddhi offering praise activities all respect. Thus it is said. In particular, the supreme vows of the five families are: The Vajra family becomes harming life, other than the ten directions, wind and delusion are killed in the central channel. The Jewel family's not giving is taking: the wealth of qualified mantras and those without fortune. Perfect enlightenment self-power power takes. The Lotus family offers deer-eyed ones, emptiness women are all enjoyed. Action Dharma vows Mahamudra relied upon. The qualities of desire are enjoyed like illusion. Thus it is said. The second is: One should not slander the teacher, one should not transgress the Sugata's teachings, one should not slander Vajra brothers, one should have loving-kindness towards sentient beings, one should not abandon Bodhicitta, one should not show it to the unworthy, one should not slander one's own aggregates, one should not slander the nature of reality, one should always abandon attachment to umbrellas, one should not measure the measure of Dharma, one should not deceive faithful sentient beings, one should always rely on vows, and one should not slander women themselves. Thus it is said. The third is: Not being tamed by the discipline of empowerment and vows, regarding ordinary women as vidyas, taking nectar from the well of memory that contradicts the characteristics, in an improper way. Without obtaining empowerment, especially without this, showing body images, scriptures, hand implements, and hand gestures. At the time of the tsokhorlo, fighting, mixing frivolous jokes with ordinary behavior. When qualified people ask about the true Dharma, knowingly answering with evasions that contradict it. Disparaging and awakening the view and conduct of mantra, the Shravaka's