Tibetan
གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་ཟིན་ཐུན། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་ཟིན་ཐུན། ༈ ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། གང་མཚན་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་མུན་བསལ་ནས། །ལྷན་སྐྱེས་སྐུ་བཞིའི་ལམ་མཆོག་ལ། །འགོད་མཛད་ཁྱབ་བདག་བླ་མས་སྐྱོངས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལ་ཉེ་བར་འོས་པའི་ཟིན་ཐུན་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྤྲོ་བ་ལ། ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་པོ་སློབ་དཔོན་དང་། གང་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། གང་བསྐུར་བ་དབང་གི་རབ་དབྱེ། དེ་ལྟར་བསྐུར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དག་ཐོབ་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྟོན་པ་མཛོད་ལྡན་ཆུ་བོ་རྫོགས། །གཉེར་ལྡན་རྒྱུད་དང་ལས་ལ་མཁས། །མན་ངག་དྲོད་དང་བརྒྱད་འཆང་བ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས། སྟོན་པ་མཆོད་བརྩོན་རྟོགས་པ་གསལ། །དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །མ་ཉམས་ཤེས་ཤིང་ཡོ་བྱད་ལྡན། །ཅེས་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་རྟོགས་ནས། །ཕན་པའི་དབང་སྦྱིན་ནུས་པའི་དབང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ས་བཅད་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ། བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན། མ་བསྐུར་བའི་སྐྱོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབང་བཞི་རུ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྟེན། །རང་ཆས་ཉིད་དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །སྣོད་དུ་རུང་ བའི་སློབ་མ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །ལྟ་དགོངས་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རྐྱེན། །ནུས་པའི་ཆོ་ག་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་། པས་དབང་བསྐུར་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྒྱུ་རབ་གནས་དང་ལྡན་པའི་དབང་རྫས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱུའི་རྐྱེན་དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་སོགས་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མར། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་བསྐུར་ནུས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། དམིགས་པའི་རྐྱེན་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འཛོམས་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པས། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དབང་སྔ་མ་སྔ་མས་གོ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་འཕང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་ཏེ་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་སྐྱེ་བའམ། སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མངོན་པར་གཏོར་བ་དང་། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏིའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མངོན་པར་བླུགས་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་གཏོར་ཞིང་། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་དང་། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་སྒོམ་རུང་གི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་ བཏགས་ཏེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དབང་གི་རིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར། ཆུ་ཡི་དབང་དང་དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །སོགས་དང་། བྱེ་བྲག་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རིང་ལུགས་ལྟར་ན། གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་བར་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །རྣམ་རྟོག་དྲི་མ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་ཕྲ་བ་གཉུག་མའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས། སྦྱང་བྱ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རགས་པར་སྣང་བ། སྦྱོང་བྱེད་བུམ་པའི་དབང་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ། སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རང་གཟུགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སོགས་བཞིར་གནས་པས་མཚོན་ཏེ་དབང་བཞི་སོ་སོར་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཀླས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གྱིས་འདུ་བའི་འཐད་པ་རྒྱས་པར་འཆད་དུ་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་ནི། བསྙེན་པ་དང་ནི་ས་ཡི་ཆོ་ག་དང་། །སྟ་གོན་དང་ནི་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་སྨིན། །མངོན་རྟོགས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཉིད་ལ་ཡང་། །བཞི་བཞིར་དབྱེ་བའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན། །ཆོ་ག་ཉམས་པས་སྨིན་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། དང་པོ་བསྙེན་ པ་ལ་ཡང་། འདུས་པར། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང་། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་དང་། །སྒྲུབ་པ་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དག་དང་བཞི། །ཞེས་དང་། དེའི་དོན་ཀྱང་རྒྱུད་ཕྱི་མར། དང་པོ་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི
Chinese
密咒古派的灌顶仪轨记录。 密咒古派的灌顶仪轨记录。 ༈ 顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体，gurave， गुरुवे， 咕茹卫)。忆念其名之显现，消除突发错乱之黑暗，令安住于俱生四身之殊胜道，祈愿遍主上师垂护。 为了略微阐述与金刚乘一切道之先行——圆满灌顶仪轨相关的记录。 如黑汝嘎集密中所说：“以何灌顶于何者，为令相续清净得力量，故而灌顶。” 如是，以何灌顶者，乃是导师；于何灌顶者，乃是弟子的特征；灌顶何者，乃是灌顶的类别；如是灌顶所生之清净获得的果实。 初者，如《道次第》所说：“导师具宝藏，圆满如河流，具足传承且精通事业，持有口诀暖相及八法。” 二者，如金刚萨埵幻化网中所说：“导师勤供修，证悟明晰，不损毁誓言、真言与手印，了知且具足资具。”并且，特别而言：“具足信心、精进、苦行而证悟后，依次给予利益之灌顶、能力之灌顶。” 三者分为二：总的阐述分类，以及分别陈述章节。 初者也分为：本体、词义、分类、如何灌顶之方式、灌顶之功德、未灌顶之过患。 初者是：基、道、果之四灌顶中，原本即成就之脉、气、明点的所依，自性本具且相同，共同作用之因有两种：堪为法器的弟子是因之缘，具足见解的上师是主之缘，了知能力仪轨是意之缘，依缘起而生是紧随其缘，二因四缘聚合而成就灌顶。如是所说，俱生之因，原本自性安住之法性，以及共同作用之因，依靠具足加持之灌顶物，对于因之缘，具足信心、精进、苦行等堪为法器的弟子，主之缘，能够给予利益深奥灌顶的上师。
English
A record of the initiation ritual of the Nyingma school of secret mantras. A record of the initiation ritual of the Nyingma school of secret mantras. ༈ Homage to the Guru. By the appearance of remembering his name, dispelling the darkness of sudden confusion, establishing the supreme path of the four innate bodies, may the all-pervading master protect us. In order to briefly explain the records related to the complete initiation ritual that precedes all paths of Vajrayana. As stated in the Heruka Assembly: "By what is initiated into whom, in order to purify the lineage and obtain power, therefore initiation." Thus, the one who initiates is the teacher, the one who is initiated is the characteristic of the disciple, what is initiated is the classification of initiation, and the fruit of purification obtained from such initiation. The first is, as stated in the Lamrim: "The teacher possesses treasures, is complete like a river, is skilled in lineage and action, and holds the warmth and eight qualities of the oral instructions." The second is, as stated in the Vajrasattva Mayajala: "The teacher diligently makes offerings, his realization is clear, he does not violate vows, mantras, and mudras, he knows and possesses the necessary equipment." And, in particular: "Having faith, diligence, and asceticism, and having realized, he should bestow the beneficial initiation and the initiation of power in sequence." The third is divided into two: a general explanation of the classification, and a separate statement of the chapters. The first is also divided into: essence, definition, classification, how to initiate, the merits of initiation, and the faults of not initiating. The first is: In the four initiations of base, path, and fruit, the support of the channels, winds, and bindus that are originally accomplished, the nature is inherently the same, and there are two causes that work together: the disciple who is suitable as a vessel is the cause of the cause, the teacher who possesses the view is the cause of the master, knowing the ritual of power is the cause of the mind, and dependent arising is the immediate cause, the two causes and four conditions gather to accomplish initiation. As it is said, the co-emergent cause, the nature of reality that originally dwells in its own nature, and the cause that works together, relying on the initiation substances that possess blessings, for the cause of the cause, the disciple who is suitable as a vessel with faith, diligence, and asceticism, etc., the cause of the master, the teacher who can give the beneficial and profound initiation.
Chinese
。所缘的因缘物咒语三摩地三者汇聚，具有特殊的威力。因此，直接的因缘力，前者前者开路，后者后者产生。像这样的因缘，依靠它，在觉悟的法脉上安立，从而消除突发的垢染，使解脱的幼苗显现生长，或者将必生的种子安立于相续中。二是，从阿毗ಷིཉྩའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音引申，是显现摧毁；从阿毗ཥེ་ཀ་ཏིའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音引申，是显现倾注。摧毁所净化的身语意三门的垢染，获得所净化之果四身之果的可能，以及将能净化之道修持的机缘安立于相续中，因此如此称谓。黑汝嘎续中说：摧毁和倾注，因此称为灌顶。三是，各续部的灌顶次第。《智慧明点》中说：水灌顶和头冠等，在事部续中最为著名。等等。特别是按照无上瑜伽的宗义，在《秘密藏续》后文中说：导师秘密智慧，以及紧随其后的第四灌顶，灌顶以四种方式，使具缘者成熟。为了清净分别念的垢染，灌顶有四种。如是，所净基微细的本有金刚身等，所净化蕴界处粗大的显现，能净化宝瓶灌顶及其随行，所净果一切佛陀的慈悲自性化身等四者安住，以此为例，将四种灌顶各自依次分开，所有无边无际的名相，都包含在意义之中，其理可广为阐述。四是，念诵和地仪轨，前行和引入成熟弟子，四种证悟各自之中，如果缺少四种分支，仪轨不完整则无法成熟。如是所说之义。第一，念诵也一样。《集经》中说：念诵的誓言结合，以及近修生起，修持意义的誓言，以及大修等四种。并且，其意义也在后文中说：第一是空性菩提心，第二是收集种子，第三是
English
. The object of focus, the cause, the substance, the mantra, and the samadhi are combined, possessing extraordinary power. Therefore, the immediate causal power, the former opens the way for the former, and the latter arises from the latter. Relying on such causes and conditions, it is established in the lineage of the Dharma of enlightenment, thereby eliminating sudden defilements and causing the sprout of liberation to manifest and grow, or establishing the seed of certain birth in the continuum. Secondly, derived from the sound of Abhiṣiñca, it means to manifest destruction; derived from the sound of Abhiṣekaṭi, it means to manifest pouring. It destroys the defilements of the three doors of purification, makes it possible to obtain the fruit of the four bodies, which are the result of purification, and establishes the opportunity to cultivate the path of purification in the continuum, hence the name. The Hevajra Tantra says: "Destruction and pouring are called empowerment." Thirdly, the order of empowerment of each tantra. In the Wisdom Thigle, it says: "The water empowerment and the crown are most famous in the action tantra." And so on. In particular, according to the doctrine of Anuttarayoga, in the later part of the Guhyagarbha Tantra, it says: "The teacher's secret wisdom, and the fourth empowerment immediately following it, empower in four ways, making those with the potential ripe. In order to purify the defilements of conceptualization, there are four empowerments." Thus, the subtle innate Vajra body, etc., which are the basis of purification, the coarse manifestations of the aggregates, elements, and sense bases to be purified, the vase empowerment and its retinue, which are the means of purification, and the manifestation of the compassionate nature of all Buddhas, which are the results of purification, are represented by the four abodes. By way of example, the reason why all the countless names are included in the meaning by dividing the four empowerments separately can be explained in detail. Fourthly, the recitation and the earth ritual, the preliminaries and the introduction and maturation of disciples, each of the four realizations, if the four branches are missing, the ritual is incomplete and cannot mature. Such is the meaning of what was said. First, the recitation is also the same. In the Compendium, it says: "The commitment to recitation is combined, and the near accomplishment arises, the commitment to the meaning of practice, and the great practice, etc., are four." Moreover, its meaning is also stated in the later text: "The first is emptiness, bodhicitta, the second is the collection of seeds, and the third is"