Tibetan
་གཟུགས་རྫོགས་པ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་འདི་དག་གིས། །ཐ་མལ་སྒྲུབ་པའི་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་པས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པ། སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉེར་སྒྲུབ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུགས་སྒྲུབ་པ། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །ཞེས་བཤད། བསྙེན་པ། ཉེ་བསྙེན། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །གཉིས་པ་སྟ་གོན་ལའང་། གནས་ཁང་རྙིང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ས་བརྟག་པ་དོར་བའི་འཕྲོས། བླང་བ། སྦྱོང་བ། བཟུང་བ། སྲུང་བའོ། །གསུམ་པ་སྟ་གོན་ལ། ས་ལྷ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་། བུམ་པ་དང་། སློབ་མ་སྟ་གོན་དང་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི། ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཡོད་པས་སྐབས་འདིར་མི་བྱེད་པ་མང་མོད། འོན་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཉེས་པ་མེད་དེ་རྡོར་ཕྲེང་ལས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་སྨིན་པ་ལའང་། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཚུ པ། སློབ་མ་འཇུག་པར་གནང་བ་ནོད་པ། ནོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །ལྔ་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར། དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ངན་སོང་ཐམས་ ཅད་མེད་པ་དང་། །ཚེ་རིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གསང་བ་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སོགས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་ན། །ཉན་པ་ལ་སོགས་བརྩོན་པ་ནི། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ས་བཅད་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨོས་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པར། དང་པོ་ས་ཡི་ཆོ་ག་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་སྟ་གོན་གནས། །གསུམ་པ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ས་ཆོག་དང་། སྟ་གོན་གཉིས། སྔ་མ་ལའང་དངོས་དང་། ཡན་ལག་གཉིས། དང་པོ་ནི། ༡༽ས་ཡི་ལྷ་མོར་བསླང་བ་༡དང་། །འོད་ཀྱིས་སྦྱངས་༢ཤིང་རྡོ་རྗེར་བཟུང་༣། །བཛྲ་རཀྟས་༤ བསྲུང་བའོ། །ཞེས་བཞིའོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཐིག་ལས་ཏེ། ཐིག་༢སྐུད་རིགས་༡ལྔའི་ངོ་བོ་བཟུང་། །ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་༢ཐིག་གདབ་པས། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས། །ས་༣གཞིར་ཚངས་ཐིག་ལ་སོགས་གདབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྟ་གོན་ལའང་དངོས་དང་། ཡན་ལག་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལྷ་༡དེ་གནས་རྣམས་སུ་ཚོམ་བུ་བཀོད། །དེ་ཉིད་ལྷར་༡བསྐྱེད་གནང་༢པ་ནོད། །སེམས་༣མ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་ཡིས་བཏེགས། །དམ་ཚིག་ བསྡུ
Chinese
形体圆满。第四是书写字句。以这四种金刚，进行普通成就的近修。如是说，生起誓言尊者是近修，生处身语意加持是近成就，迎请智慧尊者是成就，族主作增益是大的成就。如是说。近修，近成就，成就，大的成就。第二，对于准备，以老旧房屋为例，舍弃地基勘察的其余部分，取，净，持，护。第三，对于准备，有地神，坛城之神，宝瓶，弟子准备四种。第一种，因为在土地仪轨的时候已经有了，所以此处不做的情况很多，然而没有额外的过失，因为金刚鬘中如是宣说的缘故。第四，对于引入和成熟弟子，上师自己进入坛城的方式，允许弟子进入，允许之后进入坛城，进入之后进行灌顶。第五，在幻化网中说：从今以后，诸位佛子，消除一切恶趣，寿命长，安乐，圆满，成为高处解脱的主人。如是说。秘密藏中说：如果灌顶是真实布施，等等。第六，从前面所说：如果没有使上师欢喜，没有获得诸灌顶，听闻等精进，将毫无果实且被毁坏。如是说。第二，分别宣说科判，有前行，正行，后行。第一，在黑鲁嘎集中续中说：第一是土地仪轨，第二是准备处所，第三是进行引入的仪轨。如是说，土地仪轨和准备两种。前者也有正行和支分两种。第一是：一、唤醒土地女神，二、以光净化，三、以金刚持，四、以班杂RA达（藏文，梵文天城体：वज्ररक्त，梵文罗马拟音：vajrarakta，汉语字面意思：金刚血）守护。如是四种。第二是线，线二，线绳种类一，执持五种自性，虚空中智慧二，安立线，从那之中生出的线绳，土地三，作为基础安立量度线等。如是说。第二，对于准备也有正行和支分两种。第一是，诸神一，在那些处所布置堆积，彼等作为神一，生起允许二，接受，心三，以金刚印抬起，誓言聚集。
English
The form is complete. The fourth is to write down the syllables. With these four vajras, one performs the approach practice for ordinary accomplishment. Thus it is said, generating the samaya being is the approach practice, the blessings of the birth-place body, speech, and mind are the near accomplishment, inviting the wisdom being is the accomplishment, and the lineage lord making increase is the great accomplishment. Thus it is said. Approach practice, near accomplishment, accomplishment, great accomplishment. Second, regarding the preparation, taking the old house as an example, omitting the examination of the ground, the remainder is taking, purifying, holding, and protecting. Third, regarding the preparation, there are four: the earth deity, the mandala deity, the vase, and the disciple's preparation. The first, because it is already present during the earth ritual, many do not do it here, but there is no additional fault, because it is so stated in the Vajra Garland. Fourth, regarding introducing and maturing the disciple, the way the master himself enters the mandala, allowing the disciple to enter, entering the mandala after allowing, and bestowing empowerment after entering. Fifth, in the Net of Illusion it says: From this time onwards, sons of the Victorious Ones, may all the lower realms be eliminated, and may you be endowed with long life and happiness, and become the masters of high liberation. Thus it says. In the Secret Treasury it says: If the empowerment is truly given, etc. Sixth, from the previous one: If the master is not pleased and the empowerments are not obtained, then diligence in listening and so on will be fruitless and destroyed. Thus it says. Second, specifically mentioning the divisions, there are preliminaries, main part, and conclusion. First, in the Heruka Gathering it says: First is the earth ritual, second is the preparation of the place, third is to perform the ritual of introduction. As it says, there are two: the earth ritual and the preparation. The former also has two: the main part and the branch. The first is: 1) Arousing the earth goddess, 2) Purifying with light, 3) Holding with a vajra, 4) Protecting with Vajrarakta (藏文：བཛྲ་རཀྟ，梵文天城体：वज्ररक्त，梵文罗马拟音：vajrarakta，汉语字面意思：金刚血). These are the four. The second is the line, two lines, the kind of thread one, holding the nature of the five, wisdom in the sky two, establishing the line, the thread that arises from that, the earth three, establishing the measuring line etc. as the basis. Thus it says. Second, regarding the preparation, there are also two: the main part and the branch. The first is, deities one, arranging heaps in those places, those themselves as deities one, generating permission two, receiving, mind three, raising with the vajra seal, gathering the samaya.
Tibetan
ས་ཏེ་ནོངས་༥པ་བཤགས། །བུམ་༢༽པ་བཅུད་ལྡན་ལྷར་༡བསྐྱེད་ལ། །བཟླས་༢བྱས་འོད་ཞུ་༣བདུད་རྩིར་༤བསམ། །དེ་ནས་སློབ་མ་༣གྲལ་ལ་འཁོད། །ཁྲུས་༡བྱས་བགེགས་༢ཕྲལ་སྲུང་༣འཁོར་བསྒོམ། །ལོ་རྒྱུས་༤མཚམས་སྦྱར་མཎྜལ་ཕུལ། །ངེས་འབྱུང་ཚིག་གིས་བློ་༦བཅོས་ལ། །གསོལ་༧འདེབས་སྤྲོ་རབསྐྱེད་ཉེན་པར་བསྐུལ། །ཐུན་༩མོང་ཁྱད་པར་སྡོམ་པ་༡༠སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་བྱིན། །ལྷར་༡༡བསྐྱེད་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་༡༢གྱིས་བརླབས། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ལྟས་མཐོང་ཕྱིར། །སོ་ཤིང་དོར་དང་༡༣རྨི་ལམ་བརྟག༡༤ །སྔ་མ་བྱིན་༡རླབས་དོར་བ་༢དང་། །དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་བཤད་༣པར་བྱ། །ཕྱི་མའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཁྱོར་༡ཆུ་དང་། །བར་ཆད་བསྲུང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་༢། །རྩེ་མོར་༣མི་འཁྲུགས་ཀུ་ཤ་སྦྱིན། །མི་ལྡོག་ཕྱིར་ན་ཆོས་༡༥ཀྱང་བཤད། །དགེ་བ་བསྔོ་ལ་༡༦རང་གནས་བཏང་། །དངོས་གཞིར་རྨི་ལམ་དྲི་ཞིང་༤དཔྱད་།། །ངན་ན་བཟློག་པའི་ཐབས་༦སོགས་བསྟན། །དེ་ལྟར་ལྟ་བུམ་སློབ་མ་ཡི། །སྟ་གོན་ཉེ་བར་བསྡུས་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་རེ་ཁཱ་འགྱེད་པ་དང་། རྒྱན་དགྲམ་པ་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། དེ་ཡང་། ཚོན་༡ དེ་རྣམས་རིགས་ལྔར་བྱིན་༡བརླབས་པ། །མཆོད་༢བསྟོད་འོད་ཞུས་༣བྲིས་པའི་རྗེས་༤། །སྟ་གོན་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ། །ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོས་ དལ་ལ་བསྟིམ། །ཐིག་ཚོན་༦ལྷག་མའི་ཡེ་ཤེས་གཤེགས། །དཀྱིལ་༢འཁོར་རྒྱན་མཆོད་མཆོད་༡རྫས་དང་། །དབང་༢རྫས་ཚང་བར་འདུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ལའང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་འཇུག་པ། སློབ་མ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ། འཇུག་པ། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲངས་ལ། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་༡བསྐྱེད། །བཟླས་༢དང་རྣམ་བུམ་༣ལས་བུམ་༤ལ། །དམིགས་བསལ་བཟླས་ཤིང་མཆོད་༦ཅིང་བསྟོད་༧། །དུང་ཆོས་ཕུལ་༨ལ་འོད་དུ་ཞུ། །ནོངས་༩པ་བཤགས་ཤིང་དགེ་བ་༡༠བསྔོ། །ཟློ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་མ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བཞིན། །བླངས་སམ་བསྐྱེད་རྫོགས་མཐུ་བསྟན་པས། །རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཡིས། །བདག་ཉིད་འཇུག་པ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལས་བུམ་ཆུས་བཀྲུ་མིག་དར་འཆིང་། །མེ་ཏོག་གཏད་༣ཅིང་གསོལ་བ་༤གདབ། །དྲི་ཞིང་༥ལན་གདབ་༦སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། །ཕྱིར་༧འབྲང་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་རབསྒོམ། །མཎྜལ་༩ཕུལ་ཞིང་འཇུག་པའི་ཡོན་དུ་ཐུན་མོང་དང་༡༠། །ཁྱད་༡༡པར་སྡོམ
Chinese
忏悔失误五种。 将宝瓶二充满精华观想为本尊一。 念诵二，观想光融入三，化为甘露四。 之后弟子三就座。 沐浴一，驱除魔障二，修持守护轮三。 讲述历史四，供养曼荼罗。 以出离心之语调伏心六。 恳请祈祷七，极力劝请生欢喜。 给予共同九、特殊之戒律十，以及三戒等。 观想本尊十一，以生殖器加持十二。 之后，为了见到成就之兆， 丢弃木棍十三，观察梦境十四。 先前加持一，丢弃二， 讲述成就之征兆三。 后者之前行有三种， 为了消除，给予一口水一， 为了守护障碍，给予金刚身二。 顶端三给予不动尊和吉祥草。 为了不退转，也宣说佛法十五。 回向善根十六，放回原位。 正行中，询问梦境四并加以分析。 如果不好，则展示遣除之方法六等。 如此，观宝瓶、弟子之 预备，简要归纳如上。如是说。 第二，关于绘制线条和陈设装饰，第二部分是正行，分为两部分。也就是： 将那些颜料一，加持为五种姓。 在供养二、赞颂、光融入三、书写之后四， 预备阶段的智慧尊， 匝（藏文，梵文：ज，ja，生），吽（藏文，梵文：हूँ，hūṃ，语），邦（藏文，梵文：वं，vaṃ，增），霍（藏文，梵文： होः，hoḥ，降） 融入坛城。 剩余的线条颜料六，智慧尊返回。 坛城二的装饰、供品、供物一， 灌顶二的物品应准备齐全。 第三，关于进入之仪轨，因为坛城的修持和供养是先行的，所以：上师自己进入，请求弟子进入，进入，灌顶。 第一是：端正各自事业之仪轨， 观想自己、前方、宝瓶三无二无别一。 念诵二和观想瓶三，从事业瓶四中， 特别念诵并供养六和赞颂七。 献上法螺八，融入光中。 忏悔过失九，回向善根十。 遣除。如是说。 第二是：如弟子应如何行事一般， 通过接受或展示生起次第和圆满次第之威力， 以投掷智慧之花的方式， 自己接受进入。如是说。 第三是：以事业瓶之水清洗，遮眼。 给予鲜花三并祈祷四。 提问五并回答六，生起欢喜。 遣除外来七魔障，修持守护轮。 供养曼荼罗九，并为了进入之供养，共同十和 特殊十一之戒律。
English
Confess the five kinds of faults. Visualize the second vase filled with essence as the deity. Recite twice, contemplate the light dissolving three, transforming into nectar four. Then, the disciples three are seated. Bathe one, dispel obstacles two, meditate on the protective circle three. Narrate the history four, offer the mandala. Tame the mind six with words of renunciation. Earnestly request the prayer seven, urging to generate joy. Give the common nine and special ten precepts, as well as the three vows. Visualize the deity eleven, bless with the genitals twelve. Then, in order to see the signs of accomplishment, Discard the wooden stick thirteen, observe dreams fourteen. Previously blessed one, discard two, Explain the signs of accomplishment three. The preliminaries of the latter are threefold, For the sake of elimination, give a handful of water one, For the sake of protecting from obstacles, give the vajra body two. At the top three, give Akshobhya and kusha grass. For the sake of non-reversal, also explain the Dharma fifteen. Dedicate the merit sixteen, return to the original place. In the main practice, ask about dreams four and analyze them. If it is bad, then show the methods of dispelling six, etc. Thus, the preparation of the vase and the disciples Is briefly summarized above. Thus it is said. Second, regarding drawing lines and arranging decorations, the second part is the main practice, divided into two parts. That is: Bless those colors one into the five families. After offering two, praising, light dissolving three, and writing four, The wisdom deity of the preparation stage, Ja（藏文，梵文：ज，ja，Birth）, Hūṃ（藏文，梵文：हूँ，hūṃ，Speech）, Vaṃ（藏文，梵文：वं，vaṃ，Increase）, Hoḥ（藏文，梵文： होः，hoḥ，Descent） Dissolve into the mandala. The remaining line colors six, the wisdom deity returns. The decorations, offerings, and offering substances one of the mandala two, The items of empowerment two should be fully prepared. Third, regarding the ritual of entering, because the practice and offering of the mandala are preliminary, therefore: the master himself enters, requests the disciples to enter, enters, and empowers. The first is: straighten the ritual of each person's activity, Visualize oneself, the front, and the three vases as inseparable one. Recite two and visualize the vase three, from the activity vase four, Especially recite and offer six and praise seven. Offer the conch shell eight, dissolve into light. Confess faults nine, dedicate merit ten. Eliminate. Thus it is said. The second is: as the disciples should act, By accepting or demonstrating the power of the generation stage and completion stage, By throwing the flower of wisdom, Accept the entry yourself. Thus it is said. The third is: wash with the water of the activity vase, blindfold. Give flowers three and pray four. Ask questions five and answer six, generate joy. Eliminate external seven obstacles, practice the protective circle. Offer the mandala nine, and for the offering of entry, the common ten and The special eleven precepts.