Tibetan
་པ་སྔར་ལྟར་བྱིན། །ཐམས་ཅད་༡ ༢རྣལ་འབྱོར་སེམས་བསྐྱེད་ལ། །དམ་༡༣བཞག་རིགས་༡༤ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱི་ལྟར་༡༽གསོལ་ གདབ་༡ནང་དུ་བཅུག་༢། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་༣ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཞུགས། །ནང་༤ དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་དངོས་གཞི་ནི། །སྲས་སུ་བྱ་ཕྱིར་ལྷར་༡བསྐྱེད་ལ། །ཡེ་ཤེས་༢དབབ་ཅིང་བརྟན་༣པར་བྱ། །གདོང་༤གཡོགས་ཕྱེ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དག་སྦྱོར་འཆད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཞུགས་༥༽ནས་དབང་བསྐུར་བྱ་བའི་སླད། །མཎྜལ་༡ཕུལ་ཞིང་དངོས་གཞི་ལ། །དབང་༢གི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བསྡུ་བཤད་པའི་རྗེས། །ཐོག་མར་སྤྲོས་༡བཅས་བུམ་དབང་ལ། །ཕན་༡ནུས་གཉིས་༢ལས་དང་པོ་ནི། །དཀྱིལ་༡འཁོར་ལྷ་ལ་མཆོད་༢བསྟོད་དང་། གསོལ་༣གདབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས། །མི་བསྐྱོད་ཆུ་དང་༤ རིན་འབྱུང་གི། །དབུ་༦རྒྱན་སྣང་མཐའི་༧རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དོན་གྲུབ་རདྲིལ་བུ་རྣམ་སྣང་༩མིང་། །དེ་ལ་སློབ་མའི་དབང་ཞེས་ཏེ། །གསང་སྔགས་ཕྱི་པའི་དབང་ཡོངས་རྫོགས། །གཉིས་༢པ་རང་དོན་ཉན་སྒོམ་དང་། །གཞན་དོན་འཆད་ཕྲིན་གཉིས་ཀ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་༡པོའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱིན། །སྤྲོ་ན་མངའ་གསོལ་སོགས་ཀྱང་བྱ། །རྗེས་འབྲེལ་བུམ་པའི་དབང་༢བསྐུར་དང་། །སྐུ་ཡི་རྗེས་༣གནང་ཉིད་ཀྱང་བྱིན། །གཉིས་༢པ་སྤྲོས་མེད་ཟབ་མོ་ནི། །མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །གསང་༡དབང་རྗེས་འབྲེལ་བཟླས་༢ལུང་དང་། ། ཤེར་༣དབང་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ངོ་༤ སྤྱོད་བཞི་པ་ཚིག་དབང་ལ། །ཀ་དག་བརྡས་༥མཚོན་ངོ་སྤྲོད་༦གདབ། །ལྷུན་༧གྲུབ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར། །བཀའ་ལུང་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་རོགཏད་འབོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་རྗེས་འབྲེལ་གྱི་རིམ་པ་ནི། ཤིས་པར་བྱ་ཕྱིར་བཀྲ་༡ཤིས་༢རྫས། །རྟགས་༣བརྒྱད་སྦྱིན་ནམ་ཤིས་པ་༤བརྗོད། །དམ་ཚིག་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད། །དེ་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་ཁས་བླང་གཞུག །གཏང་རག་མཎྜལ་ལུས་༨ཀྱང་དབུལ། །དགེ་བ་༩བསྔོ་ཞིང་རང་གནས་༡༠བཏང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ལས་ཁྲིགས་ནི། །ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་སྤྱོད་པ་བསྐྱང་། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་བྱ་བ་དང་། །དངོས་གྲུབ་བླངས་ཤིང་རྡུལ་ཚོན་ཉིད། །ཨ་ཀཱ་རོས་བསྡུ་ཆུ་ཀླུང་བསྐུར། །བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ལ་སོགས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་རགས་རིམ་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཟིན་ཐོ་རགས་པར་བཀོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི
Chinese
如前给予。所有一切于瑜伽生起心。持守誓言十三，五种姓的戒律十四。如是说。第四是：外在方面，祈请一放入二内在。以身语意三的印记进入。内在四如此进入的真实基础是：为了成为儿子而生起为天尊一。降临智慧二并使其稳固三。打开面具四并展示坛城。讲解所依和能依的清净结合。如是说。第五是：从进入五之后，为了灌顶，供养曼荼罗一并进入真实基础。灌顶二的体性、定义和，名称、分类、归纳的讲解之后。首先，有戏论的宝瓶灌顶一。利益一和作用二，从第一个来说：以对坛城天尊的供养二和赞颂，祈请三作为前行。不动佛水四和宝生的，头饰六，无量光七的金刚，不空成就的铃鼓，以及毗卢遮那九之名。这被称为弟子的灌顶。是所有外密灌顶的圆满。第二个，为了自利的听闻禅修和，他利的讲说事业二者，给予金刚国王一的灌顶。给予身语意的誓言。如果广说，也可以进行加冕等。后续的宝瓶灌顶二和，身之随许三也给予。第二，无戏论甚深的是，殊胜灌顶以上的三个，即密一灌顶后续的念诵二传承和，智慧三灌顶，四喜的智慧之，本体四，第四个是词灌顶，以原始清净的符号五表示，进行介绍六。赐予任运成就觉性的力量灌顶七。为了使教言传承圆满，交付续部的教言嘱托。如是说。这些的后续次第是：为了吉祥而献上吉祥一物二，给予八吉祥物三或者说吉祥四。详细讲解誓言的分类。将那些归纳起来，使其承诺进入。奉献酬谢的曼荼罗八身体。回向善根九并放回原位十。如是说。第三个是后续的行仪：于会供中享用并修行。进行金刚歌舞，获得成就并收集坛城沙。以阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）来收集，将水倒入河流。进行回向、发愿、吉祥语等。这些只是粗略的。如此，这是依赖坛城沙方面的粗略记录。第四是
English
As before. All of them generate the mind of yoga. Hold the vows of the five families of vows. Thus it is said. The fourth is: In the outer aspect, the request is put into the inner. Enter with the mudras of body, speech, and mind. The basis for entering in this way is: In order to become a son, generate as a deity. Descend wisdom and stabilize it. Open the face covering and show the mandala. Explain the pure union of the support and the supported. Thus it is said. The fifth is: After entering, in order to bestow empowerment, offer the mandala and enter the actual basis. After explaining the nature, definition, names, classifications, and summaries of the empowerment. First, the vase empowerment with elaboration. The first of the two benefits and functions is: With the offering and praise to the mandala deities, and the request as a preliminary. The water of Akshobhya and the crown of Ratnasambhava, the Vajra of Amitabha, the bell of Amoghasiddhi, and the name of Vairocana. This is called the empowerment of the disciple. It is the complete empowerment of all outer tantras. The second is for one's own benefit of listening and meditating, and for the benefit of others, both teaching and activities, bestow the Vajra King empowerment. Give the vows of body, speech, and mind. If elaborate, one can also perform coronation etc. The subsequent vase empowerment and the subsequent permission of the body are also given. Second, the profound without elaboration is the three supreme empowerments above, namely the secret empowerment followed by the recitation transmission and the wisdom empowerment, the wisdom of the four joys, the nature, the fourth is the word empowerment, represented by the symbols of primordial purity, introduce. Bestow the empowerment of the power of spontaneous awareness. In order to complete the transmission of the teachings, entrust the entrustment of the tantra's teachings. Thus it is said. The subsequent order of these is: In order to be auspicious, offer auspicious substances, give the eight auspicious symbols or say auspicious words. Explain the classification of vows in detail. Summarize those and make them enter into commitment. Offer the mandala of gratitude and the body. Dedicate the merit and release it to its original place. Thus it is said. The third is the subsequent conduct: Enjoy and practice in the gathering. Perform Vajra songs and dances, obtain accomplishments and collect the mandala sand. Collect with A-kara (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, Meaning: none), pour the water into the river. Perform dedication, aspiration, auspicious words, etc. These are just rough. Thus, this is a rough record based on the mandala sand aspect. The fourth is
Tibetan
། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་གསུམ་སྟེ། དབང་མཆོག་རང་ལ་གནས་པ་ཁམས་དྲུག་གི། །རྟེན་དང་འབྱོར་པ་རྒྱུ་ཡི་དབང་ཡིན་ཏེ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གས་བསྐུར་བ་དང་། །རང་གི་དམིགས་པས་འདྲིས་པ་ལམ་གྱི་དབང་། །རྒྱུ་དུས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བཞིན་དུ། །རང་སེམས་སྐུ་བཞིར་སྨིན་པ་འབྲས་བུའི་དབང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ ལྟར་ཏེ་གོ་སླའོ། །ལྔ་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་ཐོབ་བྱ་རང་ལ་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མི་ཤིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད། སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྨིན་པ་དང་ནི་སོགས་ལྟར་གཉིས་ལས། དང་པོའང་བུམ་གསང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་། གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ལམ་བཞི། ལམ་དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལྟ་བ་བཞི། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གྲུབ་མཐའ་བཞི། གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མ་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་སྦྱང་བ་ནི་དག་པ་དང་། དེས་འབྲས་བུ་རྩའི་འགྲོས་ཐིམ་དབྱིབས་ཀྱི་ལམ་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སོགས་ཐོབ་པའོ། །མཁས་མང་ལེགས་བཤད་བདུད་རྩི་ཡིས། །ཕྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་རྣམ་བཤད་ནི། །བདུད་རྩིར་བཅས་པའི་ཨུཏྤལ་ལ། །སྐལ་བཟང་མགུལ་པའི་རྒྱན་དུ་གྲུབ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ཟིན་བྲིས་ལེའུ་ཚན་ནོ།། ༈ །།ན་མོ་བཛྲ་སཏཱ་་གུ་རུ་བྷྱ༔ སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ། སློབ་དཔོན་དྲིལ་བུ་པས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་དེའང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ནི། བཀོད་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་སྣང་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། མཎྜལ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དབྱེ་ན། ཆོས་དོན་ལ། དབྱེ་བ་རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དང་། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་པ་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་ནི་སློབ་དཔོན་འཕགས་ས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་མཐུན་ཐོབ་པས་ནི། དྲིལ་བུ་པས། རི་མོར་བྱ་བའི་ལས་དང་ནི། །ཐིག་དང་ཚོན་དགྱེའི་རིམ་པ་བསྟན། །འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་སྐལ་དམན་འ
Chinese
因、道、果三者，殊胜灌顶自在于六界中，所依和资粮是因之灌顶，上师以仪轨所灌顶，以及自己以所缘而熟悉是道之灌顶，如因时大光明之灌顶般，自心成熟为四身是果之灌顶。如是所说，容易理解。第五，所净、所证自在于自身，是极微细、不可摧毁之自性，即身语意智慧金刚。其中，所净是所有忽然之垢染，身语意三者以及阿赖耶识等。能净是金刚顶等，如成熟等二者。第一者，瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜义智慧灌顶四者。第二者，生起次第等四道。此道之前行四见。由此产生之四宗。若不扰乱宗派，则有四种འདའ་ཀ་མ་。如是清净是为清净，由此果位，脉之运行、融入形状之道清净，获得身金刚、化身等。众多智者善说甘露，所分之成熟解说，成为具甘露之青莲，贤善颈项之庄严。金刚乘道之前行，开示灌顶之记录章节。༈ །།那摩班杂萨怛哇咕噜贝雅（藏文：ན་མོ་བཛྲ་སཏཱ་་གུ་རུ་བྷྱ༔，梵文天城体：नमो वज्र सत्त्व गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：Namo vajra sattva gurubhyaḥ，汉语字面意思：顶礼金刚萨埵上师）。预备之时，上师铃铛巴说，灌顶坛城之前行，金刚持所说，如是灌顶也是坛城之前行，其自性是，陈设圆满显现诸佛之坛城。词义是，从曼荼罗（藏文：མཎྜལ་）之语而引申，取且执持心要功德之基，故为坛城。分类上，法义上，分类为自性、禅定和，影像坛城三种。如是自性智慧之坛城，明觉体验之坛城，世俗影像之坛城三种。前者二者是上师获得圣地者之行境，获得随顺禅定者则，铃铛巴说，于图画所作之事和，线条和色彩喜悦之次第开示，此等有情自性，成就之坛城无二也。如是根器下劣者འ
English
The three, cause, path, and fruit: The supreme empowerment residing within oneself in the six realms, The basis and resources are the empowerment of the cause, The empowerment bestowed by the master's rituals, And familiarity through one's own focus is the empowerment of the path, Like the empowerment of great rays of light at the time of the cause, The maturation of one's own mind into the four kayas is the empowerment of the fruit. As it is said, it is easy to understand. Fifth: What is to be purified and what is to be attained reside within oneself, The vajra of body, speech, mind, and wisdom, which is of an extremely subtle and indestructible nature. Therein, what is to be purified is all the adventitious defilements, The three of body, speech, and mind, together with the alaya consciousness. The purifier is the vajra pinnacle, etc., Like the two of maturation, etc. The first is the four vase, secret, wisdom, and primordial wisdom empowerments. The second is the four paths of the generation stage, etc. The four views that precede that path. The four tenets that arise from that. If the tenets are not disturbed, there are four Adakamas. Purification by such means is purification, And thereby the fruit, the purification of the path of the movement of the channels and the absorption of shapes, The attainment of the body vajra, the nirmanakaya, etc. The nectar of the good words of many scholars, The explanation of the ripening that is divided, Becomes an ornament for the fortunate neck, On a blue lotus with nectar. The preliminary practices of the Vajrayana path, A chapter of notes on the empowerment of manifestation. ༈ །།Namo Vajra Sattva Guru Bhya (Tibetan: ན་མོ་བཛྲ་སཏཱ་་གུ་རུ་བྷྱ༔, Sanskrit Devanagari: नमो वज्र सत्त्व गुरुभ्यः, Sanskrit Romanization: Namo vajra sattva gurubhyaḥ, Literal Chinese meaning: Homage to Vajrasattva Guru). During the preparation, The master Bell-bearer said, The preliminary of the empowerment mandala, Spoken by Vajradhara, As such, the empowerment is also preceded by the mandala, And its essence is, The arrangement appears as a complete wheel of deities. The etymology is, Derived from the word mandala (Tibetan: མཎྜལ་), It takes and holds the basis of the qualities of the heart, therefore it is a mandala. In terms of classification, in terms of dharma meaning, The classification is nature, samadhi, and, Three types of image mandalas. As such, the mandala of self-nature wisdom, The mandala of awareness experience, The three types of conventional image mandalas. The former two are the realm of practice of those who have attained the holy ground of the master, Those who have attained accordance with samadhi, The Bell-bearer said, The work to be done in painting and, The order of lines and colors of joy is shown, These beings are naturally, The mandala of accomplishment is non-dual. As such, those of inferior capacityའ