Tibetan
ཅུ་པ་ཚན་པ་གཉིས་གཉིས་ནི། ཕྱི་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཚིགས་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཚེས་ཞག་སུམ་ཅུ་པ་གཉིས་རེ་ཡོད་པ་དང་། ནང་དུ་དཔུང་པ་གཡོན་གཡས། མཁྲིག་མའི་ཚིགས་གཡོན་གཡས། དེ་བཞིན་དཔྱི། པུས་མོ། ལོང་བུ། ཕྲག་པའི་ཚིགས་གཡོན་གཡས་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངལ་གྱི་ཟླ་བ་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་ལེན་པའི་ ཟླ་བར། གཙུག་ཏོར། གཤང་ལམ། ལག་མཐིལ། རྐང་མཐིལ་རྣམས་སུ་རྩ་འདབ་བཞི་པ་རེ་ཆགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཅིང་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཁྲོ་མོ་བཞི་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །རྩ་འདབ་དྲུག་ཏུ་ལས་དབང་དྲུག་གིས་རང་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཅིང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཁྲོ་བོ་དྲུག་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་མངལ་གྱི་ཟླ་བ་བཅུ་པ་སྲིད་པའི་ཟླ་བར། ལག་སོར་དང་རྐང་སོར་བཅུ་བཅུ་གྲུབ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཅིང་སྦྱོང་བྱེད་ཀླུ་བཅུ་དང་། རབ་གཏུམ་མ་བཅུ་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་ཆོས་མཐུན་དམིགས་བསལ་དང་སྦྱར་དུ་མེད་ཀྱང་། འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་དབང་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་བསྒོམ་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱང་གཞི། ཆོས་མཐུན། ཚིག་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་པའི་ཤུགས་ལ་རྟོགས་པས། གཉིས་པ་ནི། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་དགོད་པ། མངལ་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་གསུམ་རླུང་གིས་གང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་ཅིང་སྦྱོང་བར་བྱེད། གནས་གཉིས་སུ་ཧོ་ཡིག་གཉིས་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་བདེ་བས་བརྒྱལ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་ཅིང་སྦྱོང་བར་བྱེད། ལྷ་མོ་བཞི་ སོ་སོ་དང་སྤྱི་བསྐུལ་གཅིག་བཅས་ལྔ་ནི་ཁམས་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་རླུང་གིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསྐུལ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་ཅིང་སྦྱོང་བར་བྱེད། གཙོ་བོ་དང་ནུས་མ་བཅུ་བསྐྱེད་པ་ནི། བྱིས་པ་ཕྲུ་མའི་ཆོས་འཛིན་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཙས་པ་དང་༔ ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་ནི། དེའི་སྣ་བུག་ནས་རླུང་བཅུ་སྤྲོ་བ༔ རང་གི་སྙིང་ག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྤྲོས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། སེམས་ཅན་དེའི་སྣ་བུག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུས་ཏེ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པར་བྱེད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཅིང་སྦྱོང་བར་བྱེད། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྙིང་གར་སྡུད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ༔ ཁྲོ་བོ་ལྔས་དགུག་གཞུག་སོགས་བྱེད་པ་ནི།
Chinese
双份的组别是：外在等六个时节，每一个时节都有两个三十日的月份。内在方面，左右臂膀、左右肘关节，同样地，髋部、膝盖、脚踝、肩关节这六个部位，每一个部位都有三十二个脉瓣。在怀孕的第八和第九个月，顶轮、肛门、手掌心、脚掌心各形成四个脉瓣，这与法相符，并生起四位忿怒母来调伏它们。在六个脉瓣中，六种业力各自发挥作用，变得具有力量，这与法相符，并生起六位忿怒尊来调伏它们。第四，在怀孕的第十个月，即存在的月份，形成十个手指和十个脚趾，这与法相符，并生起十条龙和十位暴怒母来调伏它们。第三，虽然没有与之对应的特殊法，但观修其与果实和形态相似。第四是，五蕴、十八界、业力及行为等完全清净，执着于“这就是法界自性”的傲慢。第二，关于修持胜乐轮的方法，有三点：所净之基、法之相应、词义解释。第一点，通过第二点的力量来领悟。第二点是，在自己的三个位置上书写金刚三字的字。胎中的有情充满身语意三脉之气，这与法相符，并进行调伏。在两个位置上观修两个“吽”字，这与它因快乐而昏厥相符，并进行调伏。五位本尊，即四位个别本尊和一位共同驱使者，与化为五大元素的风推动外在相符，并进行调伏。生起主尊和十位明妃，与婴儿执持幼童之法，在外出生相符。生起诸佛，与从其鼻孔生起十种气息相符。从自己的心间发出金刚力，迎请智慧尊，与有情从鼻孔中产生智慧之气，使感官对境觉醒相符，并进行调伏。将金刚力收回心间，与智慧之气进入体内相符。五位忿怒尊进行勾招等活动，与……
English
The pairs of groups are: each of the six external seasons has two thirty-day months. Internally, the left and right arms, the left and right elbow joints, similarly, the hips, knees, ankles, and shoulder joints, each of these six locations has thirty-two petals. In the eighth and ninth months of pregnancy, four petals each form at the crown, anus, palms, and soles, which is in accordance with the Dharma, and four wrathful mothers are generated to subdue them. In the six petals, the six karmas each perform their function, becoming powerful, which is in accordance with the Dharma, and six wrathful deities are generated to subdue them. Fourth, in the tenth month of pregnancy, the month of existence, ten fingers and ten toes are formed, which is in accordance with the Dharma, and ten nagas and ten fierce mothers are generated to subdue them. Third, although there is no specific Dharma correspondence, it is meditated upon as being similar in fruit and form. Fourth, the five skandhas, eighteen elements, karmas, and actions are completely purified, clinging to the pride that "this is the nature of the Dharmadhatu." Second, regarding the method of practicing Chakrasamvara, there are three points: the basis to be purified, the correspondence with the Dharma, and the explanation of the meaning of the words. The first point is to understand through the power of the second point. The second point is to write the letters of the three vajras in one's three places. The sentient being in the womb is filled with the three channels of body, speech, and mind, which is in accordance with the Dharma and is subdued. Meditating on two "HO" syllables in two places corresponds to it fainting with bliss and is subdued. The five deities, namely the four individual deities and one common impeller, correspond to the wind transformed into the five elements propelling outward and are subdued. Generating the main deity and ten consorts corresponds to the infant holding the Dharma of childhood and being born externally. Generating the deities corresponds to generating ten breaths from its nostrils. Emitting vajra force from one's heart and inviting the wisdom being corresponds to the sentient being generating wisdom breath from its nostrils, awakening the senses to their objects, and is subdued. Gathering the vajra force back into the heart corresponds to the wisdom breath entering the body. The five wrathful deities perform hooking and drawing activities, corresponding to...
Tibetan
དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ དབང་བདུན་བསྐུར་བ་ནི། མ་ཡིས་འཁྲུད་པ་དང་།རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་ཕ་ཡི་རིགས་འཛིན་པ རྒྱས་གདབ་བཞི་བྱེད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྒྱས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཅིང་སྦྱོང་བར་བྱེད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་རང་གི་བྱ་བ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་རྣམས་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ༔ གསུམ་པ་ནི། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བའི་ངོར་བཞེངས་པ། དེའི་མངལ་ནས་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་རོ་མཉམ་དུ་བྱ་བ། དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། རྟེན་དང་ བརྟེན་པའི་རྣམ་དག་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ། སྦྱང་གཞི། ཆོས་མཐུན། ཚིག་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་ལ་བུད་མེད་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་དང་། སྐྱེས་པས་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་ལོན་པར་འཛག་བདེ་མི་མྱོང་བས། སྐྱེས་པས་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་ནས་རང་གི་ཆུང་མའི་ལག་པ་འཛིན་པ་དང་། འཁྱུད་པ་དང་། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱར་ནས་གསང་གནས་སུ་གཏུམ་མོ་༧ ཕལ་པ་འབར་ཏེ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པ་དང་། དེ་ནས་སྙིང་ག་དང་། དེ་ནས་ལྟེ་བ་དང་། དེ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབ་པ་ན། གཞི་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞི་རིམ་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་བྱང་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛག་པའི་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་དང་ཤེས་རབ་སོགས་ཀྱིས་གཞི་དུས་ཀྱི་དགའ་བཞི་དང་ཆོས༔ སླར་ཡང་ཐིག་ལེ༴ སོགས་ཀྱིས་འཛག་བདེ་ལ་དམིགས་པ་དང་ཆོས༴ གསུམ་པ་ནི། འདིའི་སྐབས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་ཤིང་ནུ་མ་སྐྲ་དང་ལྡན་པ་ལས། བློས་བཏགས་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡེ་ཤེས། དངོས་གནས་ལ་ལྷར་གྲུབ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས་སྔ་མ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞིར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་འཆད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེར་བབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་འཆད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་ལས་ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་དཀའ་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྔོན་དུ་ཤུནྱ་ཏའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་དགོས་ཆོས་སྐུར་ང་རྒྱལ་འཇོག་ལ། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱ
Chinese
根基上，诸根享用对境。七灌顶是：母亲的洗涤，种姓主尊的增长，父亲的种姓继承，通过四种增长，使身语意三者的智慧习气增长，并与法相符且得以调伏。身语意加持是：使身语意三者各自的行为圆满的行为变得具有力量。第三是：应祈请和歌唱的请求而升起。从其子宫中生起诸神。使誓言者和智慧者融为一体。灌顶并增长。身语意加持。观想所依和能依的清净。 第三，修习微细明点的瑜伽，有三：所调伏之基、与法相符、词义。第一是：在基础上，女性未满十二岁，男性未满十六岁时，不会体验到漏失的乐受。因此，男性在十六岁之后，握住自己妻子的手，拥抱，二根结合，拙火（藏文：གཏུམ་མོ་）燃烧，从头顶到喉咙，再到心间，再到脐间，再到宝珠顶端时，依次体验到初始四喜。之后，专注于菩提心向外漏失的乐受。第二是：自己和智慧等通过基础时期的四喜和法。再次，通过明点等专注于漏失的乐受和法。第三是：此时，由于前世业力的牵引，从具有乳房和头发的（明妃）中，通过分别念生起的智慧。实际上，成就为天尊的大手印有三种，可以是前两种中的任何一种。与之结合，以上降的四喜来解释明点的瑜伽是有原因的。因为明点从头顶降至宝珠顶端所产生的乐空无二的瑜伽，所以这样解释。以下稳固的四喜被称为微细瑜伽是有原因的。因为它是比以上降的四喜更微细且难以理解的乐空智慧。
English
On the basis, the senses enjoy objects. The seven empowerments are: the mother's washing, the lineage lord's increase, the father's lineage inheritance, through the four increases, the wisdom imprints of body, speech, and mind are increased, and are in accordance with the Dharma and are tamed. The blessings of body, speech, and mind are: making the actions that complete the respective activities of body, speech, and mind become powerful. The third is: arising in response to requests of supplication and song. Arousing the deities from her womb. Making the samaya being and the wisdom being of one taste. Empowering and increasing. Blessing body, speech, and mind. Meditating on the purity of the support and the supported. Third, practicing the yoga of subtle bindus, there are three: the basis to be tamed, in accordance with the Dharma, and the meaning of the words. The first is: on the basis, women under twelve and men under sixteen do not experience the bliss of emission. Therefore, after a man reaches sixteen, holding his wife's hand, embracing, and joining the two organs, tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ་) blazes, from the crown to the throat, then to the heart, then to the navel, and then reaching the tip of the jewel, one experiences the four joys of the base stage in sequence. After that, one focuses on the bliss of the bodhicitta leaking outward. The second is: oneself and wisdom, etc., through the four joys and Dharma of the base period. Again, through bindus, etc., focusing on the bliss of emission and Dharma. The third is: at this time, due to the pull of past karma, from (a consort) with breasts and hair, the wisdom arising from conceptual thought. In reality, the great mudra accomplished as a deity has three types, either of the first two is fine. Engaging with that, there is a reason to explain the yoga of bindus as the four joys of the upward descent. Because the yoga of inseparable bliss and emptiness arises from the bindu descending from the crown to the tip of the jewel, that is why it is explained that way. There is a reason why the four stable joys below are called subtle yoga. Because it is the wisdom of bliss and emptiness that is more subtle and difficult to understand than the four joys of the upward descent. Also, before the supreme mandala lord, one must meditate on the meaning of the mantra of shunyata and place pride in the dharmakaya. Manifest that in a single instant.