Tibetan
ཕྱི་ནང་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་གཉིས་པོ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱིས་སྦྱངས་པས་སྦྱངས་འབྲས་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མ་ལུས་པ་འགོག་པའི་སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་དུས་དང་། ས་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རེའི་རྒྱུ་བ་འགགས་པའི་སྒོ་ནས་གཞི་དུས་ཀྱི་འཕོ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་འགགས་པའི་ལྡོག་པ་ལ་འདིར་འབྲས་བུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དུས་ཆེན་པོ་ནི་སྲོག་ཆེན་པོ། །འདས་པའི་དབུགས་བགྲོད་ཟད་པ་ལས། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། །བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་གི་དབུགས་རྣམས་ཏེ། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་དབུགས་འཁོར་ལོ། །འདི་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཤད། །ཅེས་ གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལ་དབུགས་༢༡༦༠༠འགགས་པའི་ལྡོག་པས་དུས་དང་། འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་ལྡོག་པས་འཁོར་ལོར་བཞག་པ་ཡིན་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་༢༡༦༠༠རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་ལྡོག་པ་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་ལ། འཕོ་བ་བཅུ་། གཉིས་འགགས་པས་བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོང་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་ཡི། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ། །དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཧཱུཾ།། ༈ །།འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ཁུ་བ་འཛག་ཨ་ཨི་རི་ཨུ་ལ། ལྔ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ཀ་ཙ་ཊ་པ་ཏ་ས། །ཅེས་པའི་དོན། དང་པོ་ནི། དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས། ནམ་མཁའི་ཁམས། ཡིད། རྣ་བ། སྒྲ། ཆོས་ཁམས། མཆོག་གི་དབང་པོ། བྷ་ག །ཆུ་འཛག་པ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་སོ་སོ་རང་གི་ཡུལ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་སྤངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་སྟོང་པའི་ཡི་གེ་དང་པོ། ཨ་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལས་ཡི་གེའི་གཟུགས་ སྟོང་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་གྲི་གུག་གི་རྣམ་པའོ། །དབུས་མ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་མཚན་མ་དེ་ལས། ཤར་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ། རླུང་ཁམས། སྣ། རེག་བྱ། ངག་གི་དབང་པོ། བཤང་བ་འཛག་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་སྟོང་པའི་ཡི་གེ་གཉིས་པ་ཨི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དབྱུག་པའི་རྣམ་པའོ། །གཡས་སུ་ཚོར་ཕུང་། མེ་ཁམས། མིག །རོ། ལག་པ། འགྲོ་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་སྟོང་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཚེགས་དྲག་གི་རྣམ་པའོ། །གཡོན་དུ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆུ་ཁམས། ལྕེ། གཟུགས། རྐང་པ། ལེན་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་པ་ཨུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ། རྒྱབ་ཏུ་གཟུགས་ཕུང་། ས་ཁམས། ལུས་དབང་། དྲི། གཅི་བ་འཛག་པ། སྨྲ་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་སྟོང་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་པ་ལཾ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཐོང་གཤོལ་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ཝཾ་ཡིག་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་མེད་པ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་རྣ རིག་བྱེད་དོ། །དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ནམ་མཁའི་ཁམས། རྣ་བ། ཆོས་ཁམས། ཁུ་བ་འཛག་པ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དབུས་ཀྱི་མཚན་མའི་སྟེང་དུ་ ཀའི་སྡེ་ཚན་གྱི་བདག་ཉིད་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་དང་པོ། ཤར་གྱི་ཤར་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ། རླུང་ཁམས་སྣ། རེག་བྱ། ངག །བཤང་བ་འཛག་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཙ་སྡེའི་སྡེ་ཚན་གྱི་བདག་ཉིད་གསལ་བྱེད་ཡི་གེ་ཙ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་གཉིས་པ། གཡས་ཀྱི་གཡས་སུ་ཚོར་ཕུང་། མེ་ཁམས། མིག །རོ། ལག་པའི་དབང་པོ། འགྲོ་བ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཊའི་སྡེ་ཚན་གྱི་བདག་ཉིད་གསལ་བྱེད་ཡི་གེ་ཊ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་གསུམ་པ། གཡོན་གྱི་གཡོན་དུ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཆུ་ཁམས། ལྕེ། གཟུགས། རྐང་པའི་དབང་པོ། ལེན་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་པའི་སྡེ་ཚན་གྱི་བདག་ཉིད་གསལ་བྱེད་ཡི་གེ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་བཞི་པ། ནུབ་ཀྱི་ནུབ་ཏུ་གཟུགས་ཕུང་། ས་ཁམས། ལུས། དྲི། གཅི་བ་འཛག་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཏའི་སྡེ་ཚན་གྱི་བདག་ཉིད་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཏ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལྔ་པ། དབུས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས། ཡིད། སྒྲ། མཆོག་གི་དབང་པོ། ཆུ་འཛག་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སའི་སྡེ་ཚན་གྱི་བདག་ཉིད་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ ས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་དྲུག་པའོ། །དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཨའི་རྣམ་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་མ་པྲ་ཕབ་པའི
Chinese
外内是时轮，那二者以修习者修习，修习之果是止息所有气息之运行的大命是时，十二地每一地也以止息八百气息之运行的方式，基时之十二大迁变之轮所有都止息的还灭，在此称为果时轮。如根本续中所说：大时是大命，从过去气息运行穷尽，二万一千，六百之气息们，三有中气息之轮，此说为时轮。如是所说。因此，本体一者，以止息二万一千六百气息之还灭为时，以止息十二迁变之还灭而安立为轮。佛是获得不变化之乐二万一千六百圆满之还灭而安立。又是圆满十六喜之还灭，称为彼性十六之自性者之佛，十二迁变止息故，称为具足十二真谛之时轮。空与悲之自性者，三有生灭无有者，识与所识一体之身，顶礼具德时轮。吽。（藏文：ཧཱུྃ།） 吉祥。 《文殊幻化网》中说：大空性文字滴精降，阿阿伊伊乌乌热拉（藏文：ཨ་ཨི་རི་ཨུ་ལ།）。五。明点空性六字之体性，喀擦咤巴达萨（藏文：ཀ་ཙ་ཊ་པ་ཏ་ས།）。之义。首先，中央是智慧之蕴，智慧之界，虚空之界，意，耳，声，法界，殊胜之根，巴嘎，水滴降，无有遮障之自性各自执持自境，舍弃诸相，融为一体之空性第一字。阿，瑜伽士以自之觉性所作，非是全无之体性，彼性不可摧毁，从彼文字之形相，空性不可言说，弯刀之相。中央不可摧毁之相，从彼，东方是行蕴，风界，鼻，触，语之根，粪便滴降无有遮障等融为一体之空性第二字伊，不可言说木杖之相。右方是受蕴，火界，眼，色
English
Outer and inner are the wheels of time, those two are cultivated by the practitioner, the result of cultivation is that the great life that stops the movement of all breaths is time, and each of the twelve grounds also stops the movement of eight hundred breaths, and the reversal of stopping all the twelve great transformations of the base time is called the fruit wheel of time here. As it is said in the root tantra: Great time is great life, from the exhaustion of past breath movements, twenty-one thousand, six hundred breaths, the wheel of breaths in the three realms, this is said to be the wheel of time. As it is said. Therefore, the essence is one, and the reversal of stopping 21,600 breaths is time, and the reversal of stopping twelve transformations is established as a wheel. Buddha is established from the reversal of obtaining the complete unchanging bliss of 21,600. Also, from the reversal of completing the sixteen joys, it is called the Buddha who is the nature of those sixteen, and because the twelve transformations are stopped, it is called the wheel of time that possesses the twelve truths. The nature of emptiness and compassion, the one who has no birth or death in the three realms, the body of the unity of knowledge and the object of knowledge, I prostrate to the glorious wheel of time. Hum. (Tibetan: ཧཱུྃ།) Blessed. In the Manjushri Illusion Net it says: The great emptiness letter drips essence, A A I I U U Ri La (Tibetan: ཨ་ཨི་རི་ཨུ་ལ།). Five. The nature of the six letters of the bindu emptiness, Ka Tsa Ta Pa Ta Sa (Tibetan: ཀ་ཙ་ཊ་པ་ཏ་ས།). The meaning of. First, in the center is the aggregate of wisdom, the realm of wisdom, the realm of space, mind, ear, sound, the realm of dharma, the supreme root, bhaga, water drips, the nature of being without obscuration, each holding its own object, abandoning all aspects, merging into one The first letter of emptiness. A, the yogi does it with his own awareness, it is not the nature of complete absence, that nature is indestructible, from the shape of that letter, emptiness is unspeakable, the shape of a curved knife. The indestructible sign in the center, from that, the east is the aggregate of formation, the wind element, the nose, the touch, the root of speech, the dripping of feces without obscuration, etc. merge into one The second letter of emptiness, I, is an unspeakable wooden staff. On the right is the aggregate of feeling, the fire element, the eye, the color
Chinese
哦！手。所有无有阻碍的行者融为一体，第三个空性字母，不可言说，是猛烈的形象。左边是识蕴，水界，舌，色，脚，接受者，所有无有阻碍的融为一体，第四个字母乌，不可言说，是明点的形象。后面是色蕴，土界，身体，气味，排尿，言说者，所有无有阻碍的融为一体，第五个空性字母朗，不可言说，是犁的形象。瓦姆字，伟大的空性，无有目标，具有慈悲的自性。超越微尘的法性，是智慧。作为它的所依，是识蕴，空界，耳朵，法界，排精，无有阻碍，一切相都是空性，在中央的相的上方。 卡的部类的自性，显现的字母，不可言说，是第一个空性明点。东方之东是行蕴，风界，鼻子，触，语言，排泄物，无有阻碍，一切相都是空性，擦的部类的自性，显现的字母擦，不可言说，是第二个空性明点。右边之右是受蕴，火界，眼睛，味道，手的官能，行者，无有阻碍，一切相都是空性，扎的部类的自性，显现的字母扎，不可言说，是第三个空性明点。左边之左是识蕴，水界，舌，色，脚的官能，接受者，无有阻碍，一切相都是空性，帕的部类的自性，显现的字母帕，不可言说，是第四个空性明点。西方之西是色蕴，土界，身体，气味，排尿，无有阻碍，一切相都是空性，达的部类的自性，显现的字母达，不可言说，是第五个空性明点。中央之下是智慧蕴，智慧界，意，声音，至上的官能，流水，无有阻碍，一切相都是空性，萨的部类的自性，显现的字母 萨，不可言说，是第六个空性明点。这些是法生处阿的形象，具有目标和智慧的母亲帕ra帕巴的。
English
O! Hand. All unobstructed beings become one, the third empty letter, unspeakable, is the form of fierce intensity. On the left is the aggregate of consciousness, the water element, the tongue, the form, the foot, the receiver, all unobstructed ones merge into one, the fourth letter U, unspeakable, is the form of a bindu. Behind is the aggregate of form, the earth element, the body sense, the smell, the excretion of urine, the speaker, all unobstructed ones merge into one, the fifth empty letter Lam, unspeakable, is the form of a plow. The letter Vam, the great emptiness, without object, possessing the nature of compassion. Transcending the nature of atoms, is wisdom. As its support, is the aggregate of consciousness, the space element, the ear, the dharma element, the emission of semen, without obstruction, all aspects are emptiness, above the sign in the center. The nature of the Ka category, the manifesting letter, unspeakable, is the first empty bindu. East of the east is the aggregate of formation, the wind element, the nose, the touch, the speech, the excretion of feces, without obstruction, all aspects are emptiness, the nature of the Tsa category, the manifesting letter Tsa, unspeakable, is the second empty bindu. Right of the right is the aggregate of feeling, the fire element, the eye, the taste, the hand sense, the goer, without obstruction, all aspects are emptiness, the nature of the Ta category, the manifesting letter Ta, unspeakable, is the third empty bindu. Left of the left is the aggregate of consciousness, the water element, the tongue, the form, the foot sense, the receiver, without obstruction, all aspects are emptiness, the nature of the Pa category, the manifesting letter Pa, unspeakable, is the fourth empty bindu. West of the west is the aggregate of form, the earth element, the body, the smell, the excretion of urine, without obstruction, all aspects are emptiness, the nature of the Ta category, the manifesting letter Ta, unspeakable, is the fifth empty bindu. Below the center is the aggregate of wisdom, the wisdom element, the mind, the sound, the supreme sense, the flowing water, without obstruction, all aspects are emptiness, the nature of the Sa category, the manifesting letter Sa, unspeakable, is the sixth empty bindu. These are the form of A, the source of dharma, the mother of wisdom Pra Phab Pa with object.
Tibetan
་རང་བཞིན་ཅན་རིག་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་གཏོད་པའི་བློ་ནི་རིག་བྱེད་ཡིན་ལ། གཏོད་ཡུལ་སྣང་ཙམ་པ་དེ་ནི་ཡུལ་ལོ། །དེ་གཉིས་སྦྱར་བ་ནི་སྣང་ཙམ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འཇིག་སྟེ་སྣང་ཙམ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དུམ་བུ་ཞིག་དོན་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཀྲལ་བ་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་།
Chinese
具有自性者，应知为觉。心投注于境，是为觉知者。所投注之境，仅为显现，是为境。二者结合，若仅体验显现，则境与有境二者之显现消逝，以显现自性未成立之关键故。
English
That which possesses inherent nature should be known as awareness. The mind that focuses on an object is the knower. The object of focus, which is merely an appearance, is the object. When these two are combined, if one experiences only the appearance, the appearance of the object and the subject vanishes, because of the key point that the nature of appearance is not established.