Tibetan
འི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྦྱོར་བ་བྱེ་བྲག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས༴ ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་འདོན་པ་དང་། བཟླས་པ། མཆོད་བསྟོད། ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་མཐར་བཟླས་པ་སོགས་བྱེད་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། བཟླས་པ་བྱེད་ཚུལ་དངོས་དང་། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱོང་བ། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམས་པས་སྐྱོ་ན་ཕྲེང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཕྲེང་བའི་རྒྱུ་ཞི་རྒྱས་ལ་ཤེལ། བསད་བསྐྲད་ལ་མིའི་སོ་དང་རྟ་ཡི་སོ། དབང་དགུག་ལ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་དང་ཙནྡན་དམར་པོ། རྨོངས་རེངས་ལ་ལུང་ཐང་དང་རུ་རཀྟ་སོགས་བསྔགས་སོ། །གྲངས་ནི་བརྒྱ་བརྒྱད་མདོ་འཛིན་བཞི་དང་བཅས་པའོ། །བཟླས་པ་དབང་བསྐུར་བདག་འཇུག་སོགས་ལེན་རུང་ཙམ་ལ། གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་སྟེ། དེ་ཡང་གསུང་དཀྱིལ་དང་སྐུ་དཀྱིལ་མི་དགོས་སོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐུགས་དཀྱིལ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་ཞབས་པས་མཆོད་པ་བཅུ་ཙམ་དང་། སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲས་ལྷ་མོ་བཅུ་བཞི། ཨ་བྷཱ་ཡས་ཆུ་བཞི་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པས་མཆོད་པར་བཞེད་དེ་རང་ལུགས་ཕྱི་མ་ལྟར་རོ། །བསྟོད་པ་ནི། མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་སོགས། འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདུད་ཉི་ཤུའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མ་གཏོགས་པ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སོགས་དང་། བཞི་པ་ཁ་ཟས་དང་། གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་པད་-དཀར་ཞལ་ལུང་གི་ཊཱི་ཀ་ཚིག་དོན་རབ་གསལ་ལྟར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་དང་། ཚོགས་གསོག་ཅིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་དང་། ཁྱད་པར་ལྟོས་མེད་དྲུག་ཅེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་སྤྲོས་པ་མང་པོ་མེད་པ་སྟེ་དེ་དག་འདོར་བ་དང་། འཕོ་བའི་བདེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང་། ལུས་དང་དབང་པོ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་གཞི་ལུས་དང་དབང་པོ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྟེ་དྲུག་གོ །དེ་དག་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིའང་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། སྔར་སྨོས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གོམས་ནས། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག །དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་བཤད། །ཡན་ལག་དྲུག་སོ་སོར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ནང་ལེ་ལྟར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་འདིའི་ཐ་སྙད་ཙམ་གསང་འདུས། །ཀྱེ་རྡོར། བདེ་མཆོག་སོགས་ཕལ་ཆེར་ལས་འབྱུང་ཡང་། འདིར་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དྲུག་པོ་དེ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། དགེ་བ་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ཆིངས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་འཆད་ལ། དེ་ཡང་སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་གསར་དུ་མཐོང་བ་བསྒྲུབ། བསམ་གཏན་གྱིས་དེ་བརྟན་པར་བྱེད། དེའི་རྗེས་སུ་སྲོག་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་དབང་དུ་བྱས། དེ་ལས་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐུར་ལངས། དེས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་བསྐྱེད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་དགོངས་པ་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་ལས་སོ་སོར་དྲུག་ཚན་རེ་རེས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་ གཞུང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་གཙང་ཤབ་སྟོད་རི་བོ་བདེ་ཆེན། སྐལ་བཟང་ལམ་གྱི་འཇུག་ངོགས་ལྟར་བཤད་པའོ། །ཤུབྷཾ།། ༈ །།མཆོད་པའི་སྐབས། ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྒྲོན་མ་ལྔ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དངོས་གྲུབ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། མྱུར་དུ་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྡོར་སེམས་སྔགས་དོན། ཨོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ། བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཞེས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྐྱོངས། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། ཞེས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉེ་བར་མནོས། དྲི་དྷོ་མེ་བྷ་ཝ་སོགས་བཞིས། འི་རང་བཞིན་དུ་མཛོད། བདག་ལ་མཛེས་པའི་རང་བཞིན༴ བདག་ལ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན༴ བདག་ལ་དགའ་བའི་རང་བཞིན༔ སརྦ་སིདྡྷི་སོགས་ཚན་གཉིས་ཀྱིས། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྩོལ། ལས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྩོལ། ཙིཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡ་ཀུ་རུ། བདག་གི་ནི་དཔལ་དུ་མཛོད། ཧཱུཾ་དང་ཧ་བཞིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཧོས་རང་རྒྱུད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བསྟན། བྷ་ག་ཝཱན༔ བཅོམ་ལྡ
Chinese
有其原因，因为对于特殊的瑜伽，也通过幻化网等，以微细脉的瑜伽所摄持的方式，在能依和所依的坛城中，生起明观和慢心，念诵，供养赞颂，通过成办息增等各种事业，如此安立。第三，最终念诵等行持之理有四：念诵的行持之理，供养赞颂享用甘露，祈请返回，进入座间行仪之理这四种。第一，如此这般的禅定修习疲倦时，加持念珠后应当念诵。念珠的材料，息增用白水晶，诛灭用人牙和马牙，怀摄用菩提子和红檀香，痴迷僵硬用龙塘和人血石等被称赞。数量是一百零八颗加上四颗佛头。念诵在可以接受灌顶和自入等的时候，主要念诵一百万遍，眷属们念诵十万遍。而且，也不需要语坛城和身坛城。 为什么呢？因为凡是灌顶的坛城之本尊，必定安住在意坛城中。第二，时足者以十种供品左右，萨度布扎以十四天女，阿巴亚以四水和近用等进行供养，认为是按照自己的后派。赞颂是，胜施金刚等。《大疏》中说，是二十礼赞。第三，除了主尊父母之外，祈请安乐大轮的诸本尊返回等，第四，食物和睡眠瑜伽等，应当如经续注释中所说的那样修持。以上按照《生起次第白莲语释》的 टीका 词义明晰的解释已经讲完。第二，宣说圆满次第，有前行、正行、后行三者。第一，前行中，有使罪障清净的金刚萨埵修法念诵，以及积聚资粮和使加持融入的上师瑜伽二者，特别是无待六法，即身语意三门的事业没有诸多戏论，即舍弃这些，以及不依赖于迁识的安乐，以及对于身体和感官特别执着之根本的身体和感官不依赖，即是六法。这些也是生起次第的前行。
English
There is a reason for this. For specific yogas, too, through the net of illusion and so on, by means of the yoga of subtle channels, one generates clarity and pride in the mandala of the dependent and the depended upon. One recites, offers praise, and accomplishes various activities such as pacifying and increasing, and thus establishes it. Third, there are four ways to perform the final recitation and so on: the way to perform the recitation itself, offering praise and enjoying nectar, requesting departure, and the way to engage in activities during breaks. First, when one becomes weary from meditating on such samadhi, one should bless the rosary and recite. The materials for the rosary are crystal for pacifying and increasing, human teeth and horse teeth for subjugating and expelling, bodhicitta and red sandalwood for magnetizing, and lungtang and rakta stones for bewilderment and rigidity, and so on. The number is one hundred and eight, including the four heads. Recitation is done only when one can receive empowerment and self-entry, etc. The main one is to recite one hundred thousand times, and the retinue is to recite ten thousand times. Moreover, one does not need a speech mandala or a body mandala. Why? Because the deities of the mandala where empowerment is given are definitely present in the mind mandala. Second, Dusshaba offers about ten offerings, Sadhuputra offers fourteen goddesses, and Abhaya offers four waters and near-use, considering it to be according to his own later tradition. The praise is, Supreme Giving Vajra, etc. In the Great Commentary, it says, "Twenty Homages." Third, except for the main father and mother, one requests the deities of the Great Bliss Wheel to depart, etc. Fourth, one should practice food and sleep yoga, etc., as it is said in the tantric commentaries. Up to this point, the explanation has been completed according to the clear meaning of the tika of the Sadhana-Padma-Kara-Shalung. Second, explaining the Completion Stage, there are three: preliminary, main, and subsequent. First, in the preliminary, there are the Vajrasattva practice and recitation that purify sins and obscurations, and the Guru Yoga that accumulates merit and allows blessings to enter, and especially the six independent practices, which are the activities of body, speech, and mind without many elaborations, that is, abandoning them, and not depending on the bliss of transference, and not depending on the body and senses, which are the basis of excessive attachment to the body and senses, that is, the six practices. These are also preliminary to the Generation Stage.
Chinese
好的。 第二，之前所说的生起次第熟练后，对于应该抓住要点的基础，金刚身的体性。抓住那个要点来修习的圆满次第六支共同的解说。解说分别修习六支的方法。第一，安住是脉，动摇是风，布置是菩提心，这些都以内里的方式来解说。第二，总的来说，这里的术语只是密集金刚、时轮金刚、胜乐金刚等大部分中出现，但这里是将圆满次第本身分为六支，那六支也以近修、修持四支，金刚瑜伽四支，善的三支等约束来归纳讲解，那也是通过收摄次第，证悟新显现的空色，通过禅定使之稳固。在那之后，通过两次摄命，使风心自在。从那之中，生起忆念之身。由此，生起无上不变的安乐三摩地的支分，从圆满中，与最初的佛陀显现的意趣相合。第三，如时轮足音传承中所说，各自以六组来修习的方法那样去理解。如是修习的果实显现的方法， 应在经文中了解。这也是如瑜伽六支的引导文，藏夏朵日沃德钦，善缘道之入口那样解说的。吉祥！ 供养的时候，称五肉和五甘露为五灯是有理由的，因为能使成就清晰显现，并且迅速招引。金刚萨埵咒语的意义。嗡，是三身或三金刚。（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班匝萨埵萨玛雅，玛努巴拉雅。（藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व समय मनुपालय，梵文罗马拟音：vajra-sattva samaya manu-pālaya，汉语字面意思：金刚萨埵，誓言，请守护我）意思是，如金刚萨埵的誓言一样，请您守护。班匝萨埵底诺巴底叉。（藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व त्वेनोपतिष्ठ，梵文罗马拟音：vajra-sattva tvenopatiṣṭha，汉语字面意思：金刚萨埵，请安住于我）意思是，金刚萨埵请您亲近。德日卓美巴瓦等四句。（藏文：དྲི་དྷོ་མེ་བྷ་ཝ་，梵文天城体：दृढो मे भव，梵文罗马拟音：dṛḍho me bhava，汉语字面意思：请使我坚固）请您成为……的自性。请您成为我的美妙自性……请您成为我的贪恋自性……请您成为我的欢喜自性……萨瓦悉地等两句。（藏文：སརྦ་སིདྡྷི་，梵文天城体：सर्व सिद्धि，梵文罗马拟音：sarva siddhi，汉语字面意思：一切成就）请您赐予我一切成就。请您赐予我一切事业。则当西日雅咕如。（藏文：ཙིཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡ་ཀུ་རུ།，梵文天城体：चित्तं श्रीय कुरु，梵文罗马拟音：cittaṃ śrīya kuru，汉语字面意思：心，吉祥，请做）请您使我的心成为吉祥。吽和哈四字，表示五智，和吽表示自续无别。（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）巴嘎万，薄伽梵。
English
Okay. Secondly, after becoming proficient in the previously mentioned generation stage, the nature of the Vajra body, which is the basis for grasping the key point. An explanation of the commonalities of the six branches of the completion stage, which are practiced by grasping that key point. Explaining how to practice the six branches individually. Firstly, abiding is the channels, moving is the winds, arranging is the mind of enlightenment, these are all explained in an inner way. Secondly, in general, the terminology here mostly appears in Guhyasamaja, Kalachakra, Chakrasamvara, etc., but here the completion stage itself is divided into six branches, and those six branches are also explained by summarizing them with the constraints of the four branches of approach and accomplishment, the four Vajra yogas, the three virtues, etc. That is also, through the stages of gathering back, one accomplishes the newly appearing empty form, and through meditation, one makes it stable. After that, through the two life-sustaining practices, one gains control over the wind and mind. From that, the body of remembrance arises. From this, the branch of the unchanging bliss samadhi arises, and from the completion, it is in accordance with the intention of manifesting the first Buddha. Thirdly, one should understand how to practice each of the six sets individually, as it is said in the Dus-zhabs oral transmission. The method of manifesting the fruit of such practice, should be understood in the text. This is also explained like the guide to the six branches of yoga, Tsang Shab Tod Riwoche Dechen, the entrance to the path of good fortune. Shubham! At the time of offering, there is a reason for calling the five meats and five nectars the five lamps, because they make the accomplishments clearly manifest and quickly attract. The meaning of the Vajrasattva mantra. Om is the three bodies or three vajras. (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) Vajrasattva samaya manu-palaya. (Tibetan: བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व समय मनुपालय, Sanskrit Romanization: vajra-sattva samaya manu-pālaya, Chinese literal meaning: Vajrasattva, oath, please protect me) means, like the oath of Vajrasattva, please protect me. Vajrasattva tvenopatiṣṭha. (Tibetan: བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व त्वेनोपतिष्ठ, Sanskrit Romanization: vajra-sattva tvenopatiṣṭha, Chinese literal meaning: Vajrasattva, please abide in me) means, Vajrasattva, please be close to me. The four sentences beginning with Dridho me bhava. (Tibetan: དྲི་དྷོ་མེ་བྷ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: दृढो मे भव, Sanskrit Romanization: dṛḍho me bhava, Chinese literal meaning: Please make me firm) Please become the nature of... Please become my beautiful nature... Please become my attachment nature... Please become my joyful nature... The two sentences beginning with Sarva siddhi. (Tibetan: སརྦ་སིདྡྷི་, Sanskrit Devanagari: सर्व सिद्धि, Sanskrit Romanization: sarva siddhi, Chinese literal meaning: all accomplishments) Please grant me all accomplishments. Please grant me all activities. Cittam shriyah kuru. (Tibetan: ཙིཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡ་ཀུ་རུ།, Sanskrit Devanagari: चित्तं श्रीय कुरु, Sanskrit Romanization: cittaṃ śrīya kuru, Chinese literal meaning: mind, auspicious, please do) Please make my mind auspicious. The four syllables Hum and Ha represent the five wisdoms, and Hum represents the inseparability of one's own continuum. (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: Ha) Bhagavan, Blessed One.