Tibetan
ས་བཟླ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཟློ གཏོར་མ་ཕུལ་ནས། གསང་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྩ་འཁོར་དྲུག་ཏུ་གཤེགས་གསོལ་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གཞི་བཤད་པ་ལ། ལས་བསགས་པའི་རྗེས་སུ་འཆི་བ་འོད་གསལ་མྱོང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་བསགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ། ཤི་ནས་བར་དོ་འགྲུབ་སྟེ་སྲིད་པ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བཤད་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ལའང་། སྦྱང་གཞི་བཤད་པ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་ནས་བཤད་པ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚིག་དོན་བཤད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ། ལུགས་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་དེས་སྐྱེ་བ་འདིར་འབྱུང་བས་ཁམས་འཚོ་བ་དང་། འབྱུང་བ་རིམ་པར་ཐིམ་ནས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་སོགས་དང་། རང་གི་ལུས་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་སོགས་དང་། དངོས་མེད་སོགས་ཀྱིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། མངལ་དུ་སྐྱེ་སྲིད་བླངས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་གཉིས་བསྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ། ཕྱི་རོལ་དུ་བཙས་ཏེ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ལས་རྒྱལ་མཆོག་བསྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ། ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་བདེ་བ་རྫོགས་པར་མྱོང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་སྦྱང་གཞི་བཤད་པ། དེ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚིག་དོན་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁམས་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་གནས་པའི་སྐབས་དེར། སྣོད་སྔ་མས་སྟོང་པའི་སྐབས་སུ། ཕན་ཚུན་འདབ་མ་འབྱར་བ་སིལ་བུར་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྲའི་ཡོན་ཏན་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ནམ་མཁའ། དེ་སྟེང་རེག་དང་ལྡན་པའི་རླུང་གི །དེ་སྟེང་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་མེའི། དེ་སྟེང་རོའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཆུའི། དེ་སྟེང་དྲི་ཡི་ཡོན་ཏན་ཏེ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ ཆགས་སོ། །དེས་བརྩམས་པའི་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རི་རབ། དེའི་ཕྱི་རོལ་ན་ལོངས
Chinese
息灾。第三是，向具有四金刚的吉祥时轮金刚和金刚怖畏金刚轮等献上息灾朵玛，祈请降临于秘密处等六脉轮。第二是讲述实际的修法，其中分为两部分：一是讲述在积累业之后，与体验死亡光明和积累资粮的前行次第相符；二是讲述死亡之后，中阴成就，与转生他处相符的四种瑜伽。第一部分又分为三：一是讲述所净之基；二是将所净之基与能净之法结合起来讲述；三是讲述修法的词义。第一，为此法所调伏的众生在此生中产生，因此滋养诸界，诸界次第融入，显现死亡光明，共有三种。第二是，自己刹那等，自己的身体水界等，以及以无实等来清净。第三是积累福德资粮和智慧资粮，分为两种。第一种在守护轮时已经讲过。第二种是通过无实等来指示。第二部分，讲述与受生于胎相符的前两种瑜伽的修习方式；讲述与出生于外，根识入于对境相符的业金刚胜乐的修习方式；讲述与十六岁圆满体验安乐相符的微细明点的瑜伽的修习方式。第一部分是生起所依之宫殿，生起所依之本尊。第一是讲述所净之基，二是将此与法相符结合，三是讲述修法的词义的实际意义。第一是，第六界，智慧界，一切法安住于自性不成立之时。在先前器皿空虚之时，互相花瓣粘连，以零散安住的方式空虚，即未成为根识之境的微尘安住。即具有声音功德的虚空，其上具有触觉的风，其上具有形象的火，其上具有味觉功德的水，其上具有气味功德，即具有五种功德的微尘形成。由此形成的风火水土之坛城和须弥山，其外是享用
English
Pacifying. The third is, offering pacifying torma to the glorious Kalachakra with four vajras and the Vajrabhairava mandala, and requesting them to descend into the six chakras such as the secret place. The second is explaining the actual sadhana, which is divided into two parts: first, explaining the order of accumulating merit as a preliminary, in accordance with experiencing the clear light of death after accumulating karma; second, explaining the four yogas in accordance with the bardo being accomplished after death and taking rebirth in another existence. The first part is further divided into three: first, explaining the basis to be purified; second, explaining the basis to be purified by combining it with the means of purification; and third, explaining the meaning of the words of the sadhana. First, for the sake of this system, the being to be tamed arises in this life, thus nourishing the elements, the elements gradually dissolve, and the clear light of death appears, there are three. Second, oneself, in an instant, etc., one's own body, the water element, etc., and purifying with non-existence, etc. Third, accumulating merit and wisdom, there are two types. The first has already been explained in the context of the protection wheel. The second is indicated by non-existence, etc. In the second part, explaining the way to meditate on the first two yogas in accordance with taking rebirth in the womb; explaining the way to meditate on the Karma Vajra Heruka in accordance with being born outside and the senses entering the objects; explaining the way to meditate on the subtle drop yoga in accordance with fully experiencing bliss at the end of sixteen years. The first part is generating the support, the palace, and generating the supported deity. First is explaining the basis to be purified, second is combining this with the Dharma, and third is explaining the actual meaning of the words of the sadhana. First, the sixth element, the wisdom element, when all dharmas abide in the state of non-inherent existence. When the previous vessel is empty, the atoms abide in emptiness in the manner of petals sticking together and abiding separately, that is, not becoming the object of sense consciousness. That is, the space possessing the quality of sound, above it the wind possessing touch, above it the fire possessing form, above it the water possessing the quality of taste, above it the atoms possessing the quality of smell, that is, possessing five qualities are formed. The mandala of wind, fire, water, and earth and Mount Meru created by this, outside of it is enjoyment.