English
Secondly, it is related to the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. The first is from "world" etc., to "the master of beings." Like this, all beings in the three realms are seen as the very embodiment of the truth of suffering. From this arises the youthful mind that will surely enter the path of truth. As it matures, by properly studying the path, the seed of the origin is destroyed, and thus stability is attained in the position of the three paths of learning, such as entering the stream. Finally, the state of Arhat, which cannot be defeated by the battle of afflictions, is attained, and the truth of cessation is realized, which is the old one. The second is from "the master of beings" to "beautiful in the three worlds." Birth is, if understood from the sound of "jana," all the cycles of existence that throw everything into the ocean of suffering because of the rising of afflicted thoughts. Taking possession of the mind of enlightenment that arises from being guided by the mind that aims at it is the root of all the paths of the Great Vehicle. As stated in the Ornament of Realization: "For the sake of others, one desires perfect and complete enlightenment." Therefore, generating the mind of enlightenment is the beginning of entering the small stage of the path of accumulation. From then on, until the path of meditation reaches its ultimate end, the four mindfulnesses, the four correct abandonments, the four legs of miraculous power, which are included in the three paths of accumulation, great, medium, and small, and the path of preparation included in the five faculties and five powers, the seven branches of the path of seeing, and the eight branches of the path of meditation, these thirty-seven factors of enlightenment. Among them, the five faculties and five powers are the same in essence due to the size of the wisdom ability, so at the end of the successive appearance of the characteristics of the thirty-two factors, the nature of the three bodies of the Buddha arising from the wisdom paramita that does not dwell in either existence or peace is attained, the state of no more learning, which is the most beautiful at the top of the three realms. The third is from "in the three worlds," using the three of body, speech, and mind and "youthful body" to identify the basis of all of these, which is the original nature of mind. There, "the elder Sthavira" refers to a teacher who possesses all the characteristics. "The master of beings" refers to all the paths and all the fruits, which ripen like a field that is the master of beings.
Tibetan
ག་དང་བཅས་པ་བླངས་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །ཞེས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལུས་རིམ་སྐྱེས་དང་མཐུན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། སྡུག་གུ་ཞེས་པས། དངོས་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྡུག་གུ་བསྟེན་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་དཔེ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་ཐར་པ་བསྟེན་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆི་བ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་ལུས་རིམ་རྫོགས་དང་མཐུན་པའི་རྫོགས་རིམ་དང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཛེས། །ཞེས་པས། ཐ་མལ་པའི་སྒོ་གསུམ་གནས་གྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མཛེས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ། མདོར་ན་བློ་ཀ་གཅིག་པུས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཚང་བར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སླར་སྨྲས་པ། གྲུབ་པའི་ངག་གི་བདུད་རྩིས་བརླན་ཆགས་པའི། །ལེགས་བཤད་པ་ཀུ་ལ་ཡི་མེ་ཏོག་གསར། །བཞད་པ་འདི་ཡང་གཞན་དྲིང་ཉི་ཟླ་ལས། །ལྟོས་མིན་འཇམ་མགོན་དགའ་མའི་དཔྱིད་ལས་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་ཚོགས་རྒྱུན། །ཡང་དག་ཐར་པའི་རྩེ་མོར་འདྲེས་པའི་མོད། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་ཕ་མཐའ་ཡས་འདས་པའི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་གོ་འཕང་བརྙེས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ པའང་ལམ་འདི་ལ་སྔོན་དགེའི་བག་ཆགས་ཅུང་ཟད་སད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཞོན་ནུ་གཙུག་ལག་སྨྲ་བའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་གཉེར་ཅན་དག་གིས་དྲིས་ཤིང་བསྐུལ་བའི་ངོར། ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་ཆོས་འཁོར་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་སུ་ཤར་མར་བྲིས་པ་སྟེ། སླར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཅན་བྱུང་ན་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་གྱི་དཔྱད་པས་དྲངས་ཏེ་བཤད་པར་བྱ་བར་དམ་བཅའོ། །ཤུ་བྷཾ།། ༈ །།ན་མའི་ཀ་ལ་ཙཀྲ་ཡ། དེའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ། ཐོག་མར་ལམ་ཐུན་མོང་བས་བློ་སྦྱང་། བློ་སྦྱངས་ནས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་དབང་དང་དམ་ཚིག་གི་སྐོར་བཤད། རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་དེས་བསྟེན་བྱ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་བཞིན་དུ་བརྟེན་པ་ལ་བློ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྗེས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་དང་དོན་ཆེ་བའི་ཚུལ་ལ་བློ
Chinese
取“嘎”等字，持三十二相者。如是，以妙相好庄严之佛慢瑜伽，乃以生起次第配合生次第之身次第，以生有之世俗谛为道。所谓“度古”，乃是依止实意之手印度古，可作为堪能之譬喻。依止具足一切智慧之胜妙金刚瑜伽母之解脱，乃以义智慧之死亡胜义谛为道，以圆满次第配合圆次第之身次第。所谓“三界美”，乃是说，庸常之三门转为处所，获得以金刚三者庄严之佛陀三身之体性。总之，仅凭一个“觉”字，就已完整地阐述了密咒之道与果位及其眷属。复述道：成就者语之甘露所润泽，善说白莲之新花，此花之绽放，亦非仰赖他者日月，而是源于妙音喜乐之春。因此，愿由此而生之善聚之流，于真实解脱之顶峰相融之际，获得超越有寂之无边际，幻化网之果位。如是，对于此道，往昔善业习气略有苏醒之瑜伽士青年，名为声明之日者，应具缘者之请问与劝请，以极少之言语，于教法法轮吉祥桑耶寺（Samye Monastery）如日东升般书写。若将来有具足佛法智慧者，当以教理、正理、诀窍三者之考察引导而宣说，谨此立誓。吉祥圆满！ ༈ །།那摩 嘎拉 匝卡拉 雅 (藏文，梵文天城体，namaḥ kālacakrāya，敬礼时轮)。将其生起次第与圆满次第之道次第分开。首先，以共同道来修习心性。修习心性后，讲述使相续成为法器之灌顶与誓言之内容。使相续成为法器后，讲述使之成熟与解脱之生起次第与圆满次第二者。第一，对于想依靠殊胜时轮，于一生一世获得佛果之补特伽罗，必须如理依止应依止之善知识，修习心性，因为一切共同与殊胜之成就皆依赖于善知识。之后，应对暇满难得且意义重大之理修习心性。
English
Having taken "Ga" and so on, holding the thirty-two marks. Thus, the yoga of the Buddha's pride, adorned with marks and examples, is to take the relative truth of birth as the path, and the generation stage that corresponds to the body's gradual birth. The so-called "Dugu" is an example of being able to rely on the actual mind's mudra Dugu. Relying on the liberation of the Vajra Yogini, who possesses all kinds of supreme wisdom, is to take the ultimate truth of the wisdom of death as the path, and the completion stage that corresponds to the body's gradual completion. The so-called "beautiful in the three worlds" means that the ordinary three doors are transformed into places, and the nature of the three bodies of the Buddha, adorned with the three vajras, is attained. In short, even with just one "awakening" syllable, the path of mantra and the fruit, along with its retinue, have been fully demonstrated. Again, it is said: Moistened by the nectar of the words of the accomplished, the new flower of the well-spoken white lotus, this blossoming does not rely on the sun and moon of others, but comes from the spring of Joyful Melodious Speech. Therefore, may the stream of merit that arises from this, at the moment of merging into the peak of true liberation, attain the state of the illusory network that transcends the boundless limits of existence and peace. Thus, for this path, a young yogi named Sun of Eloquence, whose previous virtuous imprints have slightly awakened, at the request and urging of those who are interested, wrote in very few words, like the rising sun, in the glorious Samye Monastery of Dharma Wheel. If in the future there are those who possess the wisdom of Dharma, I vow to explain it by guiding it with the examination of scripture, reason, and key instructions. May it be auspicious! ༈ །།Namo Kalacakraya (藏文，梵文天城体，namaḥ kālacakrāya，敬礼时轮). Separating the stages of its generation and completion path. First, train the mind with the common path. After training the mind, explain the empowerment and vows that make the continuum a vessel. After making the continuum a vessel, explain the two stages of generation and completion that make it ripen and liberate. First, for the individual who wishes to attain Buddhahood in one lifetime and one body by relying on the glorious Kalachakra, it is necessary to rely on the virtuous spiritual friend who should be relied upon, and to train the mind, because all common and supreme attainments depend on the virtuous spiritual friend. After that, one should train the mind on the difficulty of obtaining leisure and endowment and the importance of its meaning.
Tibetan
་སྦྱང་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་སྦྱངས་ན་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་ཀྱི་བློ་མཚན་ཉིད་པ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྗེས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་དེ་ཡང་འཆི་བ་ དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ལ་བློ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་སྦྱངས་ན་ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་མི་ཆོད་པས་ཆོས་བྱེད་འདོད་ཀྱི་བློ་མཚན་ཉིད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་རྗེས་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་། དེ་ལས་སྐྱོབ་པར་ནུས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཡོད་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་མཚན་ཉིད་པ་ལ་བློ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་སྦྱངས་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་ཁ་ཞེ་མེད་པ་དང་སྐྱབས་གནས་ལ་བློ་ལིང་བསྒྱུར་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་མཚན་ཉིད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་རྗེས་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ལམ་དང་། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་གཉིས། རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག ། འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ལ་བློ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་སྦྱངས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྲུང་སྡོམ་རྩིང་པོར་སོང་ནས་ཕྱི་མ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྗེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྒྱུ་འབྲས་དང་། རྣམ་བྱང་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ལ་བློ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་སྦྱངས་ན་འཁོར་བ་ལས་བཟློག་འདོད་དང་། ཐར་པ་ཐོབ་འདོད་གོ་བ་ཙམ་པོར་སོང་ནས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་མཚན་ཉིད་པ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྗེས་རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་མ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨོན་སེམས་ལ་བློ་སྦྱང་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་སྦྱངས་ན་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྨོན་སེམས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བས་ ཐེག་ཆེན་པ་མིང་ཙམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྗེས་རྒྱལ་སྲས་སྤྱིའི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་དངོས་བཞི་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། བསམ་པ་དེ་གྲོགས་སུ་ཡོད་ན་འཇུག་སྡོམ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ལ། དེ་མེད་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་རྗེས་ཞི་ལྷག་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སེམས་གནས་དགུ་སོགས་དང་། ཞི་ལྷག་རང་གི་ངོ་བོ། ཞི་ལྷག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བྱིང་རྒོད་གཅོད་ཚུལ་སོགས་ལ་གོ་བ་རྣམ་དག་ཆགས་པ་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་ཞི་ལྷག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །གཉིས་པ་ནི། སྐབས་འདིར་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་དབང་དེ་ལ་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ
Chinese
应当修习。如果不这样修习，就不会在相续中生起想要在闲暇圆满人身中取精要的具相之意乐。之后，对于难以获得的闲暇圆满人身，也要通过思维九种因由的死亡，修习其不能久住之理。如果不这样修习，就无法断除今生的贪执，因此不会生起想要修法的具相之意乐。之后，通过了知恶趣的痛苦，以及能够从中救护的是三宝，修习具相的皈依。如果不这样修习，就不会生起对三宝的真诚信心，以及一心依赖皈依处的具相皈依。之后，应当修习善与非善的业道，以及它们的果报——乐与苦，随行与不随行，正确与不正确。如果不这样修习，三种律仪的守护就会变得粗糙，导致来世堕入恶趣。之后，应当修习烦恼的因果，以及清净的因果二者的随行与不随行。如果不这样修习，想要从轮回中解脱，以及想要获得解脱的想法就会变得空洞，因此不会在相续中生起追求解脱的具相之意乐。之后，应当通过因果七支教授等方式，修习发愿菩提心。如果不这样修习，就不会在相续中生起以慈悲为根本的具足相状的发愿菩提心，因此会变成徒有虚名的大乘行者。之后，应当修学菩萨的共同行持——六度和四摄。如果这种意乐作为助伴，就会在相续中生起具足相状的入行律仪，如果没有，就不会生起。之后，必须对引生止观的方法——九住心等，以及止观的自性，止观的违品——沉掉的断除方式等，产生清净的认识。如果没有这种认识，就不会在相续中生起止观的不共等持，即具足相状的奢摩他与毗钵舍那。༈ །第二，此处使相续成为法器的灌顶有三种，即成为修习生起次第之法器
English
One should practice. If one does not practice in this way, the mind of wanting to take the essence in the leisure and endowment will not arise in the continuum. After that, one should also practice the impermanence of the leisure and endowment that is difficult to obtain, by thinking of the nine reasons for death. If one does not practice in this way, one will not be able to cut off the attachment to this life, so the mind of wanting to practice Dharma will not arise. After that, by knowing the suffering of the lower realms, and that the Three Jewels are able to protect from it, one should practice the refuge that has characteristics. If one does not practice in this way, one will not generate the sincere faith that focuses on the Three Jewels, and the refuge that transforms the mind to the refuge place. After that, one should practice the paths of virtuous and non-virtuous actions, and their results, happiness and suffering, following and not following, correct and incorrect. If one does not practice in this way, the protection of the three vows will become coarse, and one will be reborn in the lower realms in the future. After that, one should practice the following and not following of the cause and effect of affliction, and the cause and effect of purification. If one does not practice in this way, the desire to turn away from samsara, and the idea of wanting to attain liberation will become empty, so the mind of pursuing liberation will not arise in the continuum. After that, one should practice aspirational bodhicitta through the seven-part instruction of cause and effect, etc. If one does not practice in this way, the aspirational bodhicitta that has the root of love and compassion and is complete with characteristics will not arise in the continuum, so one will become a Mahayana practitioner in name only. After that, one should train in the common conduct of bodhisattvas, the six perfections and the four ways of gathering disciples. If this intention is a companion, the entering vows that are complete with characteristics will arise in the continuum, and if it is not, it will not arise. After that, one must have a pure understanding of the methods of drawing calm abiding and special insight, such as the nine stages of mental abiding, and the nature of calm abiding and special insight, and the ways of cutting off the opposing factors of calm abiding and special insight, such as sinking and excitement. If one does not have this understanding, the uncommon samadhi of calm abiding and special insight, which is complete with characteristics, will not arise in the continuum. ༈ ། Second, here, there are three empowerments that make the continuum a vessel, that is, to make it a vessel for practicing the generation stage.