Tibetan
། གསུམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཛེས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རགས་པ་འཁྲུལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ནས། ཕྲ་བ་གཞོན་ནུའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་ལང་ཚོ་གསར་པས་མཛེས་པའོ། །དབང་དང་སྦྱར་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རིམ་པ་དང་པོ་དང་སྦྱར་བ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གཞོན་ལུས་གཅིག །ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། རགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཕྲ་བ་སེམས་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་གཞན་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ། སྤྱིར་ཕ་རྒྱུད་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་དང་། མ་རྒྱུད་ལྟར་མངོན་བྱང་ལྔ་སྟེ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་དཔེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཞི་ལས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལམ་དུ་ཁྱེར་ན་འདོད་ཁམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱང་བར་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག །གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རྡུལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལམ་དུ་བྱས་ནས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིག་འབྲུའི་ཆོ་ག །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མུན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལམ་དུ་བྱས་ནས་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཆོ་གའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཧེ་བཛྲ་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ། བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་ལྷའི་ས་བོན་སོར་རྟོག་སྟེ། །རྫོགས་པར་བྱ་བ་ནན་ཏན་དང་། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ཆོས་དབྱིངས་དངོས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཟླ་ཉི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སེམས་བཟུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཟླ་བ་ནི་སྙིང་སྟོབས། ཉི་མ་ནི་རྡུལ། གཞན་རྣམས་མུན་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གདན་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལྷ་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཏུ་དག་པ་དང་། ཁམས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་དང་། མ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་པའི་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་གཉུག་མ་ནཱ་དའི་རང་མདངས་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བའི་སྔགས་སུ་རྫོགས་པ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ནི་ས་བོན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཉག་གཅིག་སྐྱེས་པ་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་སུ་སྨིན་ཏེ། རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར། ཡང་དག་གཉུག་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞོན་ལུས་གཅིག་ཅེས་པ། དེ་ལྟར་སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་མཐའ་ཀླས་མོད་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དུ་ངེས་པར་གཅེས་པ་ནི་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ཉིད་རྫོགས་རིམ་གཉིས་པའི་འཇུག་སྒོར་གྱུར་པས་གཞོན་ནུ་དང་། སྤྱི་བོའམ། སྙིང་གའམ། སྣ་རྩེ་སོགས་གང་ཡང་རུང་བར་ཕྲ་བའི་ཐིག་ལེ་གཉུག་མའི་ལུས་གཅིག་པུ་དེ་ལ་ཡིད་འཛིན་ཅིང་སྡུད་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གསང་དབང་གི་ལམ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། ཤེར་དབང་གི་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པ་དང་། དབང་བཞི་པའི་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་བརྟན་རྒན་པོ་སྐྱེ་རྒུའི་བདག །ཅེས་པ་སྟེ། འདིར་གནས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཐར་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའོ། །དེར་སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གནད་ཀྱིས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པས། སྔར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སེམས་འཛིན་སྣ་ཚོགས་པས་དུབ་པའི་རླུང་སེམས་གཞོན་ནུ་ལྟ་བུ་ཉིད། འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་སུ་འདྲེས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཇུག་ལྡང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྒན་པོ། དེ་ཉིད་སྣང་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་དང་། ཕྱི་ནང་གི་དྲོད་ཕལ་ཆེར་སྐྱེ་བའི་བདག་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྦྱོར་བ་རྣམ་བདུན་གཙོ་བོ་བུམ་པ་ཅན། །སངས་རྒྱས་ལམ་ནི་ཁ་སྦྱོར་དག་ལ་གནས། །འདི་ནི་འཆི་བ་མེད་པའི་བཅུད་ལེན་ཏེ། །འདི་ནི་རྒས་པ་མེད་པའི་སྨན་གྱི་མཆོག །མཐུ་སྟོབས་དུ་མ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའང་འདི། །རིམ་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་བརྟན་པར་བྱེད་པའང་འདི། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་དངོས་ སམ་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བསྲུབས་དང་བསྲུབས་པའི་སྦྱོར་བས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་གནས་བཞིར་སོན་པ་ཉིད་དབབ་བཟློག་དགྲམ་བསྐྱིལ་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས། ལུས་ཐམས་ཅད་རྩ་ཡིས་ཁྱབ་ཀྱང་། རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ཀུན་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ། དེར་བདེ་བས་ཁྱབ། བདེ་བ་དེས་དྲངས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པས་འོད་གསལ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་མཚན་མ་འཆང་བར་བྱེད་པས་ན་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྡུག་གུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཛེས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཞུ་བདེའི་སྡུག་གུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་ལས་གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ།
Chinese
第三是，于三界美妙。如是说，如前所说，粗分错乱的身语意三，连同垢染一起清净后，细分童子的身语意三现前，由此成就金刚三性的新妙龄之美妙。与灌顶相合已阐述完毕。第二分二，与第一次第相合，与圆满次第相合。第一是，于三界童身唯一。如是开示，此分二，粗分生起次第相合，细分心执持次第与其他相合。第一中，一般如父续般金刚之三种瑜伽，如母续般五种现证菩提。第一是，成就一切佛之相好的基础中，身金刚化身佛，若将勇猛的世间道用作道路，则清净欲界的习气，是手印瑜伽。语金刚报身佛，若将微尘的世间道用作道路，则清净色界的习气，是字句的瑜伽。意金刚法身佛，若将黑暗的世间道用作道路，则清净无色界的习气，是手印的瑜伽。第二是，嘿 Vajra（嘿金刚）中说：月亮，镜子，是智慧，七之七是平等性，自生本尊种子作意，圆满之行为精进，一切一体法界性。如是所说的月、日、手印、种子、身圆满执持心意，月是勇猛，日是微尘，其他与黑暗相合。特殊的道用是，内外情器，连同稳固与动摇一起，显现为色法的一切，皆清净为三座幻化网的本尊身唯一，且界显现积聚，以及非积聚所生的声音，一切皆圆满为无生本初那达之自性光彩，远离破灭的咒语，念头与分别念是种子，平等具有，心与心所的法界一切唯一，出生于光明之界中成熟，微尘、黑暗、勇猛的波罗蜜多之相，于一切显现。真实本初的金刚三现前。第二是，童身唯一ིག་，意思是这样。一般来说，生起次第的名目虽然无边无际，但作为圆满次第的所依，必须珍视的是微细明点的瑜伽。它成为圆满次第第二阶段的入门，即对年轻的，头顶、心间或鼻尖等任何一处的微细明点，执持并收摄于唯一的自性身。第二部分有三点：以秘密灌顶之道加持自身，以智慧灌顶之道依凭手印，以及将第四灌顶之道与大手印的智慧相结合。第一点是：住持老者众生主。这里，住持是指给予真正解脱的道路，即阿瓦都帝。在那里，通过具备四种结合的关键，使命勤之气稳定地结合。因此，先前因生起次第的各种心念执持而疲惫的气息和心识，就像年轻人一样。融入光明之中，远离能取所取的生起和消退，因此是老者。它成为显现和觉知的体验，以及内外温暖几乎产生的主宰。正如所说：七支结合之主是宝瓶气，佛陀之道在于结合之中。这是不死的甘露，这是不老的妙药，这也是成就诸多力量的原因，这也是稳固二次第缘起的原因。第二点是：三十二相持有者。从那以后，在真实或意念的明妃中，进入具有三种认知的等持，通过搅拌和搅拌的结合，使大乐轮的月液融化，到达四个位置，依赖于下行、回转、散布和收缩的关键。虽然身体完全被脉所遍布，但所有脉的主脉是三十二脉，它们都被界——菩提心所遍布。在那里，被快乐所遍布。由于快乐所牵引的空性所扩展，因此持有远离能取所取的明亮特征，所以是譬喻智慧的显现。第三点是：悦意三界中最美。像这样，融乐的悦意紧紧拥抱蕴、界、处的所有显现，从而超越一切能取所取。
English
Thirdly, it is beautiful in the three realms. As it is said, as previously explained, after purifying the coarse, deluded body, speech, and mind, along with their defilements, the subtle youthful body, speech, and mind are manifested, thereby achieving the beauty of a new youthfulness that embodies the three vajras. The connection with empowerment has been explained. The second part has two aspects: connection with the first stage and connection with the completion stage. The first is: "One youthful body in the three realms." This is indicated by this statement. This has two aspects: connection with the coarse generation stage and connection with the subtle mind-holding stage with others. In the first, generally, there are three vajra yogas according to the father tantras, and five stages of manifest enlightenment according to the mother tantras. The first is: From the basis for accomplishing the marks and signs of all Buddhas, if the Body Vajra, the Nirmanakaya, takes the world path of vigor as the path, it purifies the habitual tendencies of the desire realm, which is the mudra yoga. If the Speech Vajra, the Sambhogakaya, takes the world path of particles as the path, it purifies the habitual tendencies of the form realm, which is the syllable yoga. If the Mind Vajra, the Dharmakaya, takes the world path of darkness as the path, it purifies the habitual tendencies of the formless realm, which is the symbol yoga. The second is: As stated in the Hevajra: "The moon, the mirror, is wisdom; the seventh of the seven is equality; the seed of one's own deity is discernment; accomplishment is diligence; all united is the nature of dharmadhatu." Having taken the moon, sun, symbols, seed, and complete body as objects of mind-holding, the moon is vigor, the sun is particles, and the others are associated with darkness. The special way of taking the path is: all appearances as forms, including the outer and inner worlds, the animate and inanimate, the stable and moving, are purified as the single deity body of the three seats of the magical net; and all sounds arising from the manifested and unmanifested realms are perfected as mantra, the self-radiance of unborn, primordial Nada, free from destruction. Thoughts and discriminations, possessing equal seeds, all phenomena of mind and mental factors ripen in the sphere of clear light, manifesting in all aspects of the perfections of particles, darkness, and vigor. The true, primordial three vajras are manifested. The second is: One youthful body.
English
Iga, meaning thus. In general, although the categories of the generation stage are limitless, what is necessarily cherished as the basis for the completion stage is the yoga of subtle bindus. It becomes the gateway to the second stage of the completion stage, which is to hold and gather the mind on the subtle bindu in the nature of one's own body, whether it is at the crown of the head, the heart, or the tip of the nose. The second part has three points: blessing oneself with the path of the secret empowerment, relying on the mudra with the path of the wisdom empowerment, and combining the path of the fourth empowerment with the wisdom of the great mudra. The first point is: "The abiding old man, lord of beings." Here, abiding refers to the path that gives true liberation, which is the Avadhuti. There, by the key of possessing four unions, the vital winds are stabilized in union. Therefore, the winds and mind, which were previously exhausted by the various mind-holdings of the generation stage, are like a youth. They merge into the realm of clear light, and because they are free from the arising and subsiding of grasping and being grasped, they are old. It becomes the master of the experience of appearance and awareness, and the almost arising of inner and outer warmth. As it is said: "The chief of the sevenfold union is the vase breath, the path of the Buddha lies in the unions. This is the elixir of immortality, this is the supreme medicine of non-aging, this is also what accomplishes many powers, this is also what stabilizes the interdependent origination of the two stages." The second point is: "Holding the thirty-two marks." From then on, in the real or imagined consort, entering into samadhi with three recognitions, through the union of churning and churning, the melting of the moon of the great bliss wheel, reaching the four positions, relying on the key of descending, reversing, spreading, and contracting. Although the entire body is pervaded by channels, the main channels of all the channels are the thirty-two, and all of them are pervaded by the element of bodhicitta. There, pervaded by bliss. Because the emptiness drawn by bliss expands, it holds the bright characteristics free from grasping and being grasped, so it is the manifestation of example wisdom. The third point is: "Beautiful in the three worlds of delight." Like this, the delight of melting bliss tightly embraces all the appearances of the aggregates, elements, and sense bases, thereby transcending all grasping and being grasped.