Tibetan
ངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རིམ་། པ་འདིས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་སྟེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་མུན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་མུན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྟག་ཏུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རིམ་པ་འདིས་བསམ་གཏན་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆུ་བོའམ་ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ནི་དྲི་མེད་དག་པ་གོང་བུ་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་ལ་རིམ་གྱིས་རྗེས་སུ་གཞིག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་བསམ། །མེ་ལོང་ལ་ནི་རླུང་དག་རིམ་གྱིས་ཟད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བྱ་སྟེ། །རིལ་པོར་འཛིན་ལའང་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདི་ཡིས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བརྟག །ད་ནི་མིང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་ནི་འོད་གསལ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་དང་། སོགས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབས་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་སྟེ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་ཞིང་ཇི་སྲིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ས་བཅུ་ཐོབ་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོར་ཐོབ་ཅིང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ནས་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སོ་སོར་ཐོབ་ཅིང་། སྣང་བ་མེད་པ་ལས་ལངས་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གནས་པའི་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་ལུང་དང་བཅས་པ་དྲངས་མཐར། གང་རིགས་པ་འདིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་
Chinese
通达彻悟各自以自证智慧之体性次第。此将开示：首先，如见海市蜃楼般，见到具有五种光芒的集合。第二是，显现，犹如月亮的光芒。第三是显现增盛，犹如太阳的光芒。第四是获得显现，犹如黑暗。之后，在脱离黑暗的瞬间，光明闪耀，极度明亮，具有恒常显现之体性，以智慧之眼见到胜义谛的自性。如是，在现量证悟一切皆空性之后，以此次第专注于禅定等性。其次第是：河流或水槽之水，如无垢清净之水团般安住。如是，瑜伽士应恒常思维次第逐渐摧毁它。应如镜子上逐渐消除风般观察。即使在整体执持上，也应以此行为次第如实观察。现在，为了消除对名相执着者们的迷惑，将进入一些胜义谛名相的类别。其中，首先是光明，一切皆空，佛陀智慧，金刚智慧，无上智慧，无垢，等等，直至断尽一切烦恼。如是等等，已极广阐述。第八品，于不居涅槃之界限中，断除疑惑。 于此金刚乘中，修学生起次第后，获得第八地，一次又一次于善趣中转生，乃至未获得圆满次第之前，应令善知识欢喜。现证身语意后，获得十地，各自获得如幻三摩地。如实证悟如幻三摩地后，各自获得清净显现。从无显现中起立后，以安住于双运之次第，现前成办佛陀之事业。以金刚喻三摩地之一切功德庄严而安住。如是等等，引用具足教证之后，以何种正理通达彻悟之次第。
English
The stages of attaining perfect enlightenment, each with its own nature of self-awareness. This will be shown: First, like seeing a mirage, one sees a collection of five rays of light. Second, appearance, like the rays of the moon. Third, the increase of appearance, like the rays of the sun. Fourth, the attainment of appearance, like darkness. Then, in the instant of separation from darkness, light shines forth, extremely clear, with the nature of constant appearance, the self-nature of ultimate truth is seen with the eye of wisdom. Thus, having directly realized that all is emptiness, one focuses on meditative equipoise with this sequence. Its sequence is this: The water of a river or trough, like a mass of stainless, pure water abiding. Likewise, the yogi should constantly contemplate gradually destroying it in sequence. One should observe as the winds gradually cease on a mirror. Even in holding it as a whole, one should truly examine it with this order of action. Now, in order to dispel the confusion of those who are attached to names, we shall enter into some categories of names of ultimate truth. Among them, the first is luminosity, all is emptiness, Buddha wisdom, vajra wisdom, unsurpassed wisdom, stainless, and so on, up to that which exhausts all afflictions. Thus and so forth, it has been extensively explained. Chapter Eight, Cutting Doubts, Compendium on the Realm of Non-Abiding Nirvana. In this Vajrayana, having trained in the generation stage, one attains the eighth bhumi, and is born again and again in the happy realms, and until one attains the completion stage, one should please the virtuous friend. Having directly realized body, speech, and mind, one attains the tenth bhumi, and individually attains illusion-like samadhi. Having truly realized illusion-like samadhi, one individually attains pure appearance. Having arisen from non-appearance, by the order of abiding in union, one manifestly accomplishes the deeds of the Buddha. One will abide adorned with all the qualities of vajra-like samadhi. Thus and so forth, after quoting with scriptures, by whatever reasoning, the stages of perfect enlightenment are understood.
Tibetan
པ་འདིས་འོད་གསལ་བ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་སེམས་པ་མེད་ཅིང་སྨྲ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་དང་། རེག་པར་དཀའ་བ་དང་། ལས་དང་སྐྱེ་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། ཟླ་བ་དང་། མེ་དང་། ནོར་བུའི་འོད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་བཞིན་དུ་གསལ་བའོ། །དེ་ ལས་ནི་མུན་པའི་སྣང་བ་སྟེ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལས་གསལ་བའི་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བའི་ཚ་བའི་ངོ་བོ་སྣང་བ་མཆེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ནི་གསལ་བ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་བསིལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་ཀྱང་། ནམ་མཁའ་ལས་ནི་ནམ་མཁའ་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་གཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྣང་བའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། ཁམས་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བར་གཅད་དུ་མེད་པ་དང་གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་། ཟག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ཆུ་ལ་ཉ་ལྟ་བུའམ། མྱུར་བར་གཉིད་ལོག་ཅིང་སད་པ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ལུས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མིང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བའི་འཆིང་བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བས་ན་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོགས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལུང་ལས། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཨེ་རྡོ་རྗེ། །ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བསྟན་པ། ། གང་དུ་ལུས་ངག་སེམས་མེད་པ། །དེ་ནི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱིས། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཤ་དང་རུས་པ་ཁྲག་ཀྱང་མེད། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །སོགས་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། ཐབས་དང
Chinese
因此，通过这种方式，已经证得光明，其身体、语言和思想的无垢自性完全是空性。三种识完全清净，处于般若波罗蜜多的自性中，那里没有心念，没有言语，这就是涅槃的境界：无形无相，难以触及，从业和生中解脱，像太阳、月亮、火和珍宝的光芒一样，自性清明。从那里面，出现黑暗的景象，即接近显现等等。从接近显现中，由于清明太阳的光芒，显现出热的自性，景象蔓延开来。从那里面，由于清明月亮的光芒，凉爽的自性遍布显现，生出智慧的本觉。吉祥第一续中也说：从虚空中生出虚空，一切皆空，虚空广大。因此，空性成为一个基础，显现的集合，像虚空显现者一样，显现一切世间界。与微细的界一起，像影子一样，不可分割，不可摧毁的金刚身自性，没有变迁，没有染污，从一切烦恼的习气中解脱，仅仅通过意愿就获得自在，就像水中的鱼一样，或者像迅速入睡和醒来一样，以极度喜悦的身体，自性的形象将会显现，具有形象自性的名称是金刚持大尊。从轮回的束缚中必定解脱，因此称为解脱。等等。根本续部中说：诶玛卧多吉 诶多吉（藏文：ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཨེ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：एमाहो वज्र ए वज्र，梵文罗马拟音：emaho vajra e vajra，汉语字面意思：诶玛卧金刚 诶金刚）。诶玛卧多吉 秋旦巴（藏文：ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བསྟན་པ།，梵文天城体：एमाहो वज्र धर्म देशय，梵文罗马拟音：emaho vajra dharma deshaya，汉语字面意思：诶玛卧金刚 宣说正法）。哪里没有身体、语言和思想，那里就观想为形象。等等。至尊者说：空性在你身上没有，没有血肉和骨头，像虚空中的彩虹一样，你的身体显现出来。等等。双运圆满的身体，可以应用于一些名称的类别中：大智慧者的形象，安住于二谛的规律中，自性是光明
English
Therefore, in this way, having truly attained the clear light, the immaculate essence of its body, speech, and mind is entirely emptiness. The three consciousnesses are completely purified, being in the essence of the Perfection of Wisdom, where there is no thought, no speech, this is the realm of Nirvana: formless, difficult to touch, liberated from karma and birth, like the light of the sun, moon, fire, and jewels, the essence is clear. From that, the appearance of darkness arises, that is, approaching manifestation and so on. From approaching manifestation, due to the light of the clear sun, the essence of hotness appears, the appearance spreads. From that, due to the light rays of the clear moon, the cool essence pervades the appearance, the wisdom of pristine awareness arises. In the Glorious First Tantra, it is also said: From space, space arises, all is emptiness, space is vast. Therefore, emptiness becomes a single basis, the collection of appearances, like the one who manifests space, manifests all the world realms. Together with the subtle realms, like a shadow, the indivisible and indestructible Vajra body essence, without change, without defilement, liberated from all the habitual tendencies of afflictions, obtaining mastery merely through intention, like a fish in water, or like quickly falling asleep and waking up, with an exceedingly joyful body, the self-nature of the form will arise, the name of the one with the nature of form is the Great Vajradhara. Being definitely liberated from the bonds of samsara, therefore it is called liberation. And so on. In the Root Tantra, it is said: Emaho Vajra E Vajra (藏文：ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཨེ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：एमाहो वज्र ए वज्र，梵文罗马拟音：emaho vajra e vajra，汉语字面意思：诶玛卧金刚 诶金刚). Emaho Vajra Cho Tenpa (藏文：ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བསྟན་པ།，梵文天城体：एमाहो वज्र धर्म देशय，梵文罗马拟音：emaho vajra dharma deshaya，汉语字面意思：诶玛卧金刚 宣说正法). Where there is no body, speech, and mind, there meditate on it as form. And so on. The Lord said: Emptiness is not in your body, there is no flesh, bones, and blood, like a rainbow in the sky, your body is shown. And so on. This perfect body of union can be applied to some categories of names: the form of the great wisdom being, abiding in the manner of the two truths, the essence is naturally clear light.