Tibetan
སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ་དེ་ཝས་མཛད་པའི་རིམ་ལྔའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མར། སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ་དེ་ཝས་མཛད་པའི་རིམ་ལྔའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མར། སློབ་དཔོན་ཨཱརྱ་དེ་ཝས་མཛད་པའི་རིམ་ལྔའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མར། དངོས་མེད་རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་མཉམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་ལུས་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདས་དང་མ་བྱོན་ཀུན་ཏུ་སོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་ཏུ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་དང་། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། གོ་རིམ་རྣམ་པ་ལྔ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་དྲངས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། འགྲོ་བ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་གནས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་བདག་མེད་པ། ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། འཕེལ་བ་མེད་པ། འགྲིབ་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་དག་པ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། ཡི་གེ་མེད་པ། ཚིག་མེད་པ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་བྲལ་བ། ཡོད་པ་མ་ཡིན། མེད་པ་མ་ཡིན། རྒྱ་བ་མ་ཡིན། མི་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན། ཐག་རིང་བ་མ་ཡིན། ཐག་ཉེ་བ་མ་ཡིན། སྟོང་པ་མ་ཡིན། མི་སྟོང་པ་མ་ཡིན། དབུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་བས་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་དང་། འཇུག་པར་དཀའ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རྨི་ལམ་དང་། མིག་འཕྲུལ་ དང་། གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་བ་ལྡན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་གང་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ལང་གཤེགས་ལས་དྲངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་སེམས་སྣང་
Chinese
论师圣天所著，阐明五次第意义之论典《行集灯论》中： 论师圣天所著，阐明五次第意义之论典《行集灯论》中： 论师圣天所著，阐明五次第意义之论典《行集灯论》中：向无实性清净等同虚空者顶礼！向无余无言离文字者顶礼！向过去未来一切时至者顶礼！向一切无余所有皆空者顶礼！如是。 以及，为了阐明真言之真如，手印之真如，自之真如，法之真如，天之真如这五种次第。 以及，引自《金刚顶经》：金刚手请问：世尊，一切法之处，胜义谛是怎样的？世尊开示说：秘密主，一切法即是蕴、界、处等，以及行与不行等。然于胜义谛中，以无处之方式，胜义谛即是无我，不可征服，一切皆空，无增无减，清净，等同虚空，无垢之自性，无文字，无言语，离身语意，非有，非无，非行，非不行，非远，非近，非空，非不空，亦非中观，此乃胜义谛。因此，其最为甚深，难以进入，无生无灭。由因缘所生乃是世俗谛，其如梦，如幻术，如影像般显现，具足如幻之三摩地，自之体性成为梵天四住之因，此乃世俗谛。此二者双运之次第，即是真实性之自性之三摩地，即是所有对境皆寂灭之真如。如是。 以及，引自《楞伽经》：世尊，自心显现
English
In the treatise "Compendium of Practices Lamp," which clarifies the meaning of the Five Stages, authored by the master Āryadeva: In the treatise "Compendium of Practices Lamp," which clarifies the meaning of the Five Stages, authored by the master Āryadeva: In the treatise "Compendium of Practices Lamp," which clarifies the meaning of the Five Stages, authored by the master Āryadeva: I prostrate to that which is without substance, utterly pure, and equal to the sky! I prostrate to that which is without remainder, without words, and devoid of letters! I prostrate to that which reaches all times, past and future! I prostrate to that which is entirely empty of all that is without remainder! Thus. And, in order to clarify the five stages of suchness: the suchness of mantra, the suchness of mudra, the suchness of self, the suchness of dharma, and the suchness of deity. And, quoted from the Vajraśekhara Tantra: Vajrapāṇi asked: Blessed One, what is the ultimate truth, the place of all dharmas? The Blessed One replied: Lord of Secrets, all dharmas are the aggregates, elements, and sense bases, and those that go and do not go. And that, in the ultimate truth, in the manner of having no place, the ultimate truth is selflessness, unconquerable, all empty, without increase, without decrease, utterly pure, equal to space, the very nature of being without stain, without letters, without words, separated from body, speech, and mind, is not existent, is not non-existent, does not go, does not not go, is not far, is not near, is not empty, is not not empty, and is not even the middle way. This is the ultimate truth. Therefore, it is most profound, difficult to enter, without birth, and without cessation. That which arises from causes and conditions is the conventional truth, which appears like a dream, like magic, like an image, possessing the samādhi like an illusion, its own characteristic being the cause of the four abodes of Brahmā, this is the conventional truth. This order of joining these two in union is the samādhi of the nature of reality itself, which is called the suchness in which all objects are completely pacified. Thus. And, quoted from the Laṅkāvatāra Sūtra: Blessed One, the appearance of one's own mind
Tibetan
བའི་རྒྱུད་གཅིག་ཅར་རམ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་སམ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་རྣམ་པར་དག་སྟེ་གཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཤིང་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི་གཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་འཕང་སློབ་པའི་དཔེ་དང་བཅས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་མཐར། ཡང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པའང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་སློབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལོབས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་སར་པ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་བོ། །གང་གིས་ཐེག་པ་གསར་པ་དྲན་པ་གཅིག་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་གནས་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྒོ་ནས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་གྱིས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་གནས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བའི་རིམ་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་ལ་རླུང་གི་བཞོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ནས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་
Chinese
是次第进入，还是同时进入呢？如何才能完全清净呢？ 世尊开示说：大智慧者，是自己的心通过显现的次第进入而完全清净，不是同时。比如，大智慧者，芒果的果实是次第成熟的，不是同时成熟。 像这样，以学习攀登的譬喻等广说之后，又以同样的方法，安住于金刚乘的勇猛行三摩地者，也应学习这个次第。其次第是：首先要学习佛陀乘的意念。当佛陀乘的意念熟练时，就学习新乘的唯一忆念三摩地。当新乘的唯一忆念三摩地熟练时，就学习作意瑜伽。当作意瑜伽熟练时，就完全安住于初业者的三摩地。当安住于初业者的三摩地时，就进入百种姓的差别。当精通百种姓的差别，了知身体完全寂静时，就安住于身金刚三摩地。安住于身体完全寂静之后，通过元音和辅音之门，进入语完全寂静。当通过金刚念诵的次第，了知气息和勤作时，就完全安住于语金刚三摩地。安住于语完全寂静之后，通过自性显现的次第，进入心完全寂静。当对于自性显现，以风的驾驭的种种差别如实熟练时，就入于心的三摩地。安住于如实通达心之后，以十二种幻化的譬喻，进入世俗谛。当入于如幻三摩地时，就获得佛陀的灌顶。当获得灌顶时，安住于如幻三摩地，通过十八大空的次第，进入胜义谛。
English
Is it entered all at once, or gradually? How does one become completely pure? The Blessed One said: Great wisdom, one's own mind becomes completely pure by entering through the sequence of appearances, not all at once. For example, great wisdom, the fruit of the mango tree matures gradually, not all at once. Like this, after extensively explaining with examples such as learning to climb, again, in the same way, those who abide in the Vajrayana and wish to learn the samadhi of courageous conduct should also learn this sequence. The sequence is as follows: First, one should learn the thought of the Buddha Vehicle. When the thought of the Buddha Vehicle becomes familiar, then one should learn the samadhi of single-minded recollection of the new vehicle. When one becomes familiar with the samadhi of single-minded recollection of the new vehicle, then one should learn conceptual yoga. When one becomes familiar with conceptual yoga, then one will fully abide in the samadhi of the first practitioner. When one abides in the samadhi of the first practitioner, then one enters into the distinctions of the hundred families. When one is skilled in the distinctions of the hundred families and knows that the body is completely isolated, then one will abide in the body vajra samadhi. Having abided in complete isolation of the body, one enters into complete isolation of speech through the gate of vowels and consonants. When one knows the breath and effort through the sequence of vajra recitation, then one will fully abide in the speech vajra samadhi. Having abided in complete isolation of speech, one enters into complete isolation of mind through the sequence of naturally arising appearances. When one is truly familiar with the various distinctions of the wind's mount in naturally arising appearances, then one will enter into the samadhi of mind. Having abided in the complete understanding of the mind as it is, one enters into the conventional truth through the twelve examples of illusion. When one enters into the illusory samadhi, then one obtains the empowerment of the Buddha. When one obtains the empowerment, abiding in the illusory samadhi, one enters into the ultimate truth through the sequence of the eighteen great emptinesses.