Tibetan
་ཡི། །ཞེས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ཕུང་ ༥ པོ། ཁམས༤། དབང་༥པོ། ཡུལ་རྣམས་རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་༩༥པས་དང་། ཐུན་མོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་༡༠༠པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱེ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་མཐར། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ལྔ་པོ་དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་བྱས་པ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སོ་སོར་བྱིན་བརླབས་ན། །འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་དག་ནི་ངག་ལས་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་དབང་པོ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་བཅས་ལྔ། །རེ་རེ་ཞིང་ཡང་བདེ་གཤེགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ལ་རང་རང་རྟག་ཏུ་བྱིན་རློབ་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་གསུམ་དུའང་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུ་ན་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཚུལ་དང་། རིན་འབྱུང་སྐུ་རྡོ་རྗེ། དོན་གྲུབ་གསུང་རྡོ་རྗེ། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་དྲུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བསྡུ་བས་གསུམ་དུ་འདུ་ཚུལ་དང་། དེ་ཡང་། སྐུ་རྡོ་རྗེ་གྱུར་ནས་རྐན་དང་མཆུ་སྦྱོར་བ་དང་། ལྕེའི་ཚོགས་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟགས་ནས་ད་ནི་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པས་བདག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་པོའོ་ཞེས་བདག་ཉིད་བརྟན་པ་བསྐྱེད་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པར། དེ་ལ་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བྲལ་བས་དེ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའོ། །དེ་བས་ན་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཚིག་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་ངེས་པ་དྲངས་པའི་དོན་གྱིས་དབྱེ་བས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་གྱི་རང་ལྷའི་མཚན་མ་རང་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ འདི་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་ཀྱིས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྐྱེད་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བར་ངེས་པར་སྦྱར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་གྱིས་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས་དྲངས་པ། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་དང་། །ཁྱབ་དང་མཉམ་གནས་ཞེས་བཤད་དང་། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་གཙང་པ་དང་། །ལྷས་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་དང་། རླུང་བཅུ་པོ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་གི་ཚུལ་ལས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཀོ་ཊ་ཁྱ། ཀོ་ཊ་བ། ཀོ་ཊ། ཀོ་ཊ་བཉྩ་ཤ །ཀོ་ཊཱི་ར་བ། ཀོ་ལ་ཁྱ། ཀོ་ལ་བཱ། ཀོ་ལ། ཀོ་ལ་བཉྩ། ཀོ་ལ་ཏ་ཐཱ། མིང་འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་གྱིས་རླུང་བཅུར་གསུངས་ཏེ། སྲོག་དང་། ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང་། མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་དང་། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་དང་། རྒྱུ་བ་དང་། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང་། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་། ངེས་ པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་སློབ་མས་གསོལ་བ། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་པོ་ལུས་འདི་ལ་གང་ཞིག་རབ་ཏུ་གནས་ནས་ཅི་ཞིག་བགྱིད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། རླུང་ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་ནས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །རླུང་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གནས་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་སྙིང་གར་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་འདོམས་ན་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །གྱེད་དུ་རྒྱུ་བ་ལྐོག་མ་ལ་གནས་བ་ནི་དེ
Chinese
ཡི། །這句話的意思廣泛地解釋說，也就是五蘊、四界、五根、境等，以五部如來加持，以及共同以五智加持的方式，詳細地闡述了分開的方法。最後說道：蘊、界以及同樣的處，將五者分為五類，如來對它們一一加持，輪迴的業從語中產生。同樣的五根連同外境，每一種都由五位善逝，對它們各自恆常加持，並且五智和三者也真實存在。因為這樣說。這樣說道。如果簡要地概括，身體的壇城是由五大種組成，也就是以五部如來加持的方式。寶生佛是身金剛，不空成就佛是語金剛，不動佛是第六位，被歸納為如來部，所以歸納為三部。也就是說，身金剛轉化後，嘴唇和嘴巴結合，舌頭的集合轉化後，進入語金剛。意金剛是驅使它的，這樣三者聚集，就能圓滿成就使心喜悅和滿足的悉地。這樣，在考察了身、語、意等修持的特徵後，現在要確立金剛三不壞的特徵。在《秘密集會經》中說：你的心像身體一樣，身體像心一樣，生起心像語言一樣。這樣說，生起我是自性主宰的堅定信念，並且特別地信奉金剛三的自性為大金剛持，這就被稱為加持。這樣說道。最終顯示歸納為不壞金剛的一種姓氏。第三品，語完全寂靜。其中，語完全寂靜被稱為真言的真實性。也就是說，由於遠離了氣的真實性，所以無法了解它。氣的真實性被稱為命和勤奮。因此，為了顯示氣的真實性，在《吉祥秘密集會經》中說：五種顏色的珍寶，像芥菜籽的大小，在鼻子的尖端，認真地，將它與
English
Yi. The meaning of this is explained in detail, that is, the five aggregates, four elements, five faculties, and objects are blessed by the five families of Buddhas, and the way they are divided by the five wisdoms in common is explained in detail. Finally, it says: The aggregates, elements, and likewise the sense bases, when the five are divided into five categories, if the Tathagata blesses them individually, then the actions of samsara arise from speech. Likewise, the five faculties together with external objects, each and every one is constantly blessed by the five Sugatas, and the five wisdoms and the three also truly abide. Because it is said. It is said. To summarize, the mandala of the body is composed of the five elements, that is, the way it is blessed by the five families of Buddhas. Ratnasambhava is the body vajra, Amoghasiddhi is the speech vajra, and Akshobhya is the sixth, which is summarized as the Tathagata family, so it is summarized as three. That is, when the body vajra is transformed, the lips and mouth are joined, and when the collection of tongues is transformed, it enters the speech vajra. The mind vajra is what motivates it, so when the three are gathered, it can perfectly accomplish the siddhi that makes the mind happy and satisfied. Thus, after examining the characteristics of the practice of body, speech, and mind, now the characteristics of the indivisible three vajras are to be established. In the Guhyasamaja Tantra, it says: Generate your mind like a body, your body like a mind, and your mind like an expression in words. Thus, generate the firm conviction that I am the master of self-nature, and especially have faith that the self-nature of the three vajras is the great Vajradhara, this is called blessing. It is said. Ultimately, it shows that it is summarized into one lineage of indivisible vajra. Chapter Three, Speech Completely Isolated. Among them, speech completely isolated is called the reality of mantra. That is, because it is separated from the reality of wind, it cannot be understood. The reality of wind is called life and effort. Therefore, in order to show the reality of wind, in the Glorious Guhyasamaja Tantra, it says: Jewels of five colors, the size of mustard seeds, at the tip of the nose, diligently, combine it with
Chinese
应当恒常修习。如是说。金刚之语以此确切引出的意义区分，也适用于两种本尊瑜伽。其中，修习生起次第，为了使自心稳固，应当修习鼻尖上如芥子大小的自生本尊的形象。如是教导， 这是细微瑜伽的解说。对于安住于圆满次第的人们，细微瑜伽的解说为，以阿黎迦黎等生起女性、男性和非男非女三种形态的文字。这三种文字也必须结合入、住、起，通过四轮的次第，进行具有命和勤奋之自性的金刚念诵。等等。引自宣示密意的续部：命和下行清净及上行，遍行和平住如是说，龙和乌龟清净者，天授与胜弓箭。如是说。这十种风与一切佛陀平等结合，空行幻化安乐之最胜的方式并非如字面意义所说，即：Koṭa khya, Koṭa ba, Koṭa, Koṭa bañca śa, Koṭī ra ba, Ko la khya, Ko la bā, Ko la, Ko la bañca, Ko la ta thā。这些名称也出自名为金刚门的大瑜伽续部，以字面意义解释了十种风，即：命，下行清净，与火一同安住，上行，遍行，行，种种行，正行，极行，决定行。金刚弟子请问：世尊金刚阿阇黎请开示，命等十种风在此身中何者最安住，又作何事？金刚阿阇黎说：五风安住于身体各部分，行身体之诸事。五风安住于眼等生处，行诸根之诸事。其中，名为命的风安住于心间，是不动如来。下行清净安住于脐间，是宝生如来。上行之风安住于隐处，是
English
One should constantly meditate. Thus it is said. These Vajra words, distinguished by the meaning derived with certainty, also apply to the two types of deity yoga. Among them, by practicing the generation stage, one should meditate on the image of one's own deity, the size of a mustard seed at the tip of the nose, in order to stabilize one's own mind. Thus it is taught. This is the explanation of subtle yoga. For those who abide in the completion stage, the explanation of subtle yoga is that the vowels and consonants generate three forms of letters in the manner of female, male, and neuter. These three letters must also be combined with entering, abiding, and rising, and through the sequence of the four wheels, the Vajra recitation, which is the nature of life and effort, should be performed. And so on. Quoted from the tantra that reveals the intention: Life and downward cleansing and upward moving, pervading and equal abiding are thus said, dragon and turtle, the pure one, the god-given and victorious bow. Thus it is said. These ten winds, being equally united with all the Buddhas, are not spoken of literally in the manner of the supreme bliss of the illusory Dakini, namely: Koṭa khya, Koṭa ba, Koṭa, Koṭa bañca śa, Koṭī ra ba, Ko la khya, Ko la bā, Ko la, Ko la bañca, Ko la ta thā. These names are also spoken of as the ten winds in the great yoga tantra called the Vajra Door, with the literal meaning, namely: life, downward cleansing, abiding with fire, upward moving, pervading, moving, variously moving, correctly moving, extremely moving, and definitely moving. The Vajra disciple asked: Blessed One, Vajra Acharya, please explain which of the ten winds, such as the one called life, abides most firmly in this body and what it does. The Vajra Acharya said: The five winds abide in the parts of the body and perform the functions of the body. The five winds abide in the sense bases, such as the eye, and perform the functions of the senses. Among them, the wind called life abides in the heart and is the Tathagata Akshobhya. The downward cleansing abides in the navel and is the Tathagata Ratnasambhava. The upward moving wind abides in the secret place and is