Tibetan
ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་ལྡང་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་བདག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོབས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཕྱིས་ཆོས་གང་ཡང་མི་སློབ་བོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཇི་ལྟར་འཕང་གི་སློབ་དཔོན་ནི་སྒྲས་མཚོན་པ་ལ་འཕོག་པར་བྱེད་པར་གནས་པས་ཕྱིས་གང་དུ་ཡང་མི་སློབ་བོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་འཕེན་ཤུགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་ཕྱིས་གང་ལ་ཡང་སློབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་དག་ནི་ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་བསླབ་པར་བྱའི། གཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་མེད་པར་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་རྟོགས་མི་ནུས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་མི་ནུས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་མེད་པར་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་གྱི་དབང་གིས་འདི་གཟིགས་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བསླབ་པར་བྱའི། གཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབས་པས་གཅིག་ཅར་རང་གི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་སོགས་ལུང་དང་བཅས་པར་གསུངས་སོ། །ལེའུ་གཉིས་པ་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པར། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེར། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བསྟན་ཏེ། །མདོ་རུ་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུམ་དུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ
Chinese
进入。无论何时，以完全执持和随后分解的等持进入正确的边际时，一切烦恼都将完全清净。无论何时，为了智慧逐渐生起，以无二之相，自身显现圆满成佛，那时将习惯于圆满的等持。无论何时，进入圆满等持的瑜伽士，之后什么法也不再学习。那是什么原因呢？因为先前已经很好地学习了，就像投石索的老师安住于用声音指示目标，之后什么也不再学习。那是什么原因呢？因为先前已经很好地学习了，凭借先前的投掷力量而显现。同样，完全安住于圆满等持者，之后什么也不再学习，因为先前已经非常良好地学习了，因此世间和出世间的成就，将自然而然地显现。同样，学习圆满次第等持者，也应逐渐进入而学习，不是一下子。因此，没有身体的完全寂静，就无法了解语言的完全寂静。由于缺乏语言的完全寂静，就无法证悟心的完全寂静。没有心的自性显现的等持，就无法现见世俗谛。由于缺乏对世俗谛的证悟，就无法现见胜义谛。没有胜义谛的证悟，就无法现见双运次第。薄伽梵也因意义的力量而看到这一点，应逐渐进入而学习，不是一下子。通过逐渐进入而学习圆满次第，一下子自己的相续将完全清净，等等，都带有教证地宣说了。第二品 身体完全寂静。月密明点中说，种类显示为百种，如果归纳到经中则是五种。以身语意结合，也可变为三种。
English
To enter. Whenever, by the samadhi of completely grasping and subsequently dissolving, one enters the correct boundary, at that time all afflictions will become completely purified. Whenever, for the sake of the gradual arising of wisdom, one manifests and perfectly attains enlightenment in the form of non-duality with the two truths that are naturally luminous, at that time one will become accustomed to perfect samadhi. Whenever a yogi who has entered into perfect samadhi, will no longer study any dharma afterwards. What is the reason for this? Because it has been well learned before, just as the teacher of a sling remains in a state of being able to hit the target indicated by sound, and afterwards does not learn anything else. What is the reason for this? Because it has been well learned before, it manifests through the power of the force of the previous throw. Similarly, one who dwells perfectly in perfect samadhi will not learn anything afterwards, because it has been extremely well learned before, and therefore the worldly and transcendental siddhis will naturally manifest. Similarly, one who practices the samadhi of the completion stage should also learn by entering gradually, not all at once. Therefore, without the complete isolation of the body, one cannot know the complete isolation of speech. Without the complete isolation of speech, one cannot realize the complete isolation of mind. Without the samadhi of the self-nature of mind appearing, one cannot directly realize the conventional truth. Without the realization of the conventional truth, one cannot directly realize the ultimate truth. Without the realization of the ultimate truth, one cannot directly realize the stage of union. The Bhagavan also saw this from the power of meaning, and one should learn by entering gradually, not all at once. By learning the completion stage through gradual entry, one's own continuum will be completely purified all at once, and so on, it is said with scriptural authority. Second chapter: Complete Isolation of the Body. In the Chandra-guhya-tilaka: Types are shown as a hundred kinds, if summarized in the sutra, there are five kinds. By combining body, speech, and mind, it can also become three.