Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའམ། རིན་པོ་ཆེའམ། ཉིན་མོའམ། སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སམ། གཡས་པ་ཞེས་བྱའམ། རྩུབ་པའི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཚམས་ཀྱི་སྨག་ལ་བབས་པའི་ངོ་བོར་ཁྱབ་པ་ཕྲ་ཞིང་བདག་མེད་པ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མི་རྒྱུ་བས་རྒྱུ་བ་མེད་པ་སྟེ། སེམས་མེད་པ་མི་གཡོ་བ་དག་གིས་ས་བོན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡེ་ ཤེས་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ལ་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། གང་ཡིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དག་དང་། མྱ་ངན་དང་། མྱ་ངན་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། འཇིགས་པ་དང་། འཇིགས་པ་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་དང་། སྲེད་པ་དང་། སྲིད་པ་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྲེད་པ་དང་། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། ཚོར་བ་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཚོར་བ་དང་། རིག་པ་པོ་དང་། རིག་པ་དང་། འཛིན་པའི་གཞི་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། བརྩེ་བ་དང་། བརྩེ་བ་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བ་དང་། དོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། སྡུད་པ་དང་། ཕྲག་དོག་སྟེ་མཚན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆགས་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། དགའ་བ་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང་། རངས་པ་དང་། རབ་ཏུ་མགུ་བ་དང་། ངོ་མཚར་བ་དང་། རྒོད་པ་དང་། ཚིམ་པ་དང་། འཁྱུད་པ་དང་། འོ་བྱེད་པ་དང་། འཇིབས་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། བརྩོན་ པ་དང་། ཁེངས་པ་དང་། བྱ་བ་དང་། དབྲོག་པ་དང་། སྟོབས་དང་། སྤྲོ་བ་དང་། དཀའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། །དཀའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་བར་མ་དང་། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དྲག་པ་དང་། རྣམ་པར་སྒེག་པ་དང་། འགྲོས་དང་། དགེ་བ་དང་། ཚིག་གསལ་བ་དང་། བདེན་པ་དང་། མི་བདེན་པ་དང་། ངེས་པ་དང་། ཉེ་
Chinese
是依靠坛城而成为所缘，五峰金刚杵，或是珍宝，或是白昼，或是男性的形体，或是称为右方，粗糙的相是心所生的世俗之色。什么是获得显现呢？如是虚空的体性，无实物的有色，无身语，如落入边地的黑暗，遍布于本质，细微且无我，生命和勤奋不流动，因此没有流动，没有心，不摇动，依靠种子而门完全成就，这被称为获得显现，是无明的体性，是大空性，被说为三种识。如是显示一切佛的口诀，三种空性的体性后，现在要对每一个智慧生起，安立自性生起，其中智慧之自性是远离贪欲，远离贪欲中间，以及极度远离贪欲，凡是心所行去和到来的，忧愁，忧愁中间，以及成为极度忧愁，寂静，分别，恐惧，恐惧中间，以及极度恐惧，贪爱，有中间，以及极度贪爱，近取，不善，饥饿，口渴，感受，感受中间，以及极度感受，有知者，知识，执持之基，个别作意，知惭，慈悲，爱，爱中间，以及极度爱，以及疑惑，收集，嫉妒，是三十三种体性。方便智慧之自性是贪着，完全贪着，欢喜，欢喜中间，以及极度欢喜，满意，极度满足，稀奇，骄傲，满足，拥抱，亲吻，吮吸，稳固，勤奋，骄傲，行为，夺取，力量，喜悦，与困难结合，与困难结合中间，以及极度与困难结合，猛烈，各种娇媚，步态，善，言辞清晰，真实，不真实，决定，近
English
It is based on the mandala to become the object of focus, the five-peaked vajra, or a jewel, or daytime, or the form of a male, or called the right side, the coarse aspect is the conventional form born from the mind. What is the attainment of appearance? Likewise, the nature of space, the colored with no substance, without body and speech, like falling into the darkness of the border, pervading the essence, subtle and selfless, life and diligence do not flow, therefore there is no flow, no mind, unmoving, relying on the seed, the door is completely accomplished, this is called the attainment of appearance, is the nature of ignorance, is the great emptiness, is said to be the three consciousnesses. Thus, after showing the oral instructions of all Buddhas, the nature of the three emptinesses, now for each wisdom to arise, the nature of arising is to be established, wherein the nature of wisdom is to be free from desire, the middle of being free from desire, and extremely free from desire, whatever the mind goes and comes, sorrow, the middle of sorrow, and becoming extremely sorrowful, peaceful, discriminating, fear, the middle of fear, and extreme fear, craving, the middle of existence, and extreme craving, close grasping, non-virtue, hunger, thirst, feeling, the middle of feeling, and extreme feeling, the knower, knowledge, the basis of holding, individual attention, knowing shame, compassion, love, the middle of love, and extreme love, and doubt, collection, jealousy, are thirty-three natures. The nature of skillful means wisdom is attachment, complete attachment, joy, the middle of joy, and extreme joy, satisfaction, extreme satisfaction, wonder, pride, contentment, embrace, kissing, sucking, steadfastness, diligence, arrogance, action, seizing, strength, joy, combining with difficulty, the middle of combining with difficulty, and extremely combining with difficulty, fierce, various coquetry, gait, good, clear words, true, untrue, definite, near
Tibetan
བར་མི་ལེན་པ་དང་། སྦྱིན་པ་པོ་དང་། བསྐུལ་བ་དང་། དཔའ་བ་དང་། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། སྒྱུ་ཟིན་པ་དང་། གདུག་པ་དང་། མི་བསྲུན་པ་དང་། གྱ་གྱུ་ཆེ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ་ཐམ་བའོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆགས་པ་བར་མ་དང་། བརྗེད་ངས་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་དང་། མི་སྨྲ་བ་དང་། སྐྱོ་བ་དང་། ལེ་ལོ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འདིའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བདུན་པོ་འདི་དག་གོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་པོ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཕྱེ་བར་གྱུར་ན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྤྱོད་དེ། ཕོ་དང་མོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་རྩ་བ་མེད་པ། གནས་མེད་པ། གཞི་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མེད་པ། དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ པར་ནི་བདེན་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་རླུང་གི་ཁམས་དང་ལྷན་ཅིག་མེལ་ཚེ་དེ་གང་གི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་ནི་གཟུགས་མེད་ཀྱང་གཡོ་ཞིང་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་སྟོན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་འཐད་པའི་ལུང་བཅས་རྒྱས་པར་བཤད་མཐར། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་སྣང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པར་ལས་སུ་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་གི་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བས་དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་ནས། སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་བསགས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་ན་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། རླུང་གི་ཁམས་བླངས་ནས་ཚོར་བ་དང་ལྡན་ཞིང་སྲེད་པས་རྗེས་སུ་བཅིངས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ། བྱིས་པ་ལོ་ལྔ་པ་དང་མཉམ་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ། དྲིའི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ། རྡོ་རྗེ་ ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་བཟློག་ལ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ། ཉི་མ་བདུན་གྱིས་འོང་བའི་བ
Chinese
不接受，施与者，劝请者，勇敢者，无惭者，狡诈者，恶毒者，不驯服者，多谄媚者，总共四十种自性。获得显现智慧的自性是这样的：不执着，健忘，迷惑，不语，沮丧，懒惰，以及怀疑。这些是此自性的七种特征。如果将那八十种自性的特征显现出来，则有一百六十种。从蛋中出生的等等，白天和夜晚都在活动，这不是因为区分了男性和女性的出生处。如是说。三种识是无根的，无处可住的，无基础的，无特征的，无颜色和形状的，超越感官的，这确实是真的。虽然如此，但它们是与显现相伴的。因此，与风界同时存在。为什么呢？因为风界虽然无形，但通过显示摇动和移动等作用，可以推断得知。如是说。最后，结合合理的引证，详细阐述。因此，依赖于如此阐述的续部，追随自己自性显现的踪迹，不证悟自己心性的真实面貌，那些以业为语的众生，从无始轮回以来，由于自己心识分别所产生的业和烦恼的束缚，像蚕一样，自己积聚了巨大的痛苦之蕴。从一生到一生，积累善与非善之业的果报成熟时，即使在体验，也逐渐放弃蕴，进入胜义谛的坛城。取风界，具有感受，被贪欲束缚，被从法界同因中产生的忆念所掌握，具有善与非善之相的意，与五岁孩童相同，能见一切，具足一切根，食用气味之食，金刚等也无法阻挡，具足一切特征，具有业的幻化力量，七日内到来的
English
Not accepting, the giver, the inviter, the brave, the shameless, the deceitful, the malicious, the untamed, the excessively flattering, totaling forty characteristics. The nature of the wisdom that has attained appearance is as follows: non-attachment, forgetfulness, delusion, non-speaking, depression, laziness, and doubt. These are the seven characteristics of this nature. If the characteristics of those eighty aspects of nature are made manifest, there are one hundred and sixty. Those born from eggs, etc., act during the day and night, but not because of the distinction between the birthplaces of male and female. Thus it is said. The three consciousnesses are rootless, without a place to dwell, without a basis, without characteristics, without color and shape, and beyond the senses; this is indeed true. Although this is so, they are accompanied by appearance. Therefore, they exist simultaneously with the wind element. Why? Because although the wind element is formless, it can be inferred by showing actions such as shaking and moving. Thus it is said. Finally, with reasonable citations, it is explained in detail. Therefore, relying on the tantra explained in this way, following the traces of the appearance of one's own nature, without realizing the true nature of one's own mind, those sentient beings who speak of karma, from beginningless samsara, due to the bonds of karma and afflictions arising from the discrimination of their own minds, like silkworms, accumulate a great mass of suffering themselves. From one life to another, when the fruits of accumulated virtuous and non-virtuous actions ripen, even while experiencing them, they gradually abandon the aggregates and enter the mandala of ultimate truth. Taking the wind element, possessing feeling, bound by craving, grasped by the memory arising from the co-emergent cause of the Dharmadhatu, possessing a mind with aspects of virtue and non-virtue, the same as a five-year-old child, seeing everything, possessing all faculties, consuming the food of odors, and even vajras cannot stop it, possessing all characteristics, possessing the power of karmic illusion, coming within seven days.