Chinese
应当依止意义，不要依止文字。具有大智慧的，为了文字而追随的种姓之子或种姓之女们，也会从真实意义中退失，并且也不能领会其他意义。如是等等广说。从弥勒请问经中引用： 谁获得了忍耐，他就忍耐了一切。他忍耐了空性。他也忍耐了人。那为什么呢？因为人身空性不是其他的，人本身就是空性。他忍耐了相。他也忍耐了无相。那为什么呢？因为相的自性就是无相。他忍耐了愿。他也忍耐了无愿。那为什么呢？因为愿望的自性之相就是无愿。他忍耐了一切有情自性涅槃。他忍耐了一切有情的死亡和出生。那为什么呢？因为死亡和出生是幻化的自性。种姓之子，像这样对不生之法获得忍耐是没有矛盾的，对一切法都是没有矛盾的。如是等等引用。 再次，关于上述的身体寂静之处： 从感官的门径中，生命和勤奋运行着，在恒常的时间里运行着，被称为生命。风、尿、粪便，以及精液等，向下引导，这是下行清扫，瑜伽士应当时常知晓。 咀嚼、吃、舔舐，以及完全地饮用和吮吸，无论何时都平等安住，被称为平等安住。 向上行走并聚集，吃和咀嚼等吃食，与知识一同到来，应知晓这是上行之业。 遍布、执持自身，行走以及返回，因为遍布于一切关节，所以被称为遍行。 如是说。 ༈ 第四品 心寂静之处： 诸如来之甚深口诀，非为背离众生者之行境，极为深奥，极难把握，乃诸佛之行境。所询问之心之自性，乃无根、无处、无基、无相
English
One should rely on the meaning, not rely on the letters. Those sons or daughters of noble family who follow the letters for the sake of the letters, even they will fall away from the true meaning and will not comprehend other meanings. Thus and so forth, extensively quoted. Quoted from the Maitreya-paripṛcchā-sūtra: Whoever obtains forbearance, he forbears all. He forbears emptiness. He also forbears the person. Why is that? Because the emptiness of the person's body is not other, the person himself is emptiness. He also forbears the sign. He also forbears the signless. Why is that? Because the nature of the sign is signless. He also forbears the aspiration. He also forbears the non-aspiration. Why is that? Because the characteristic of the nature of aspiration is non-aspiration. He also forbears all sentient beings naturally passing into complete nirvana. He also forbears all sentient beings' death and birth. Why is that? Because death and birth are the nature of illusion. Son of noble family, thus obtaining forbearance on the unborn dharma is without contradiction, it is without contradiction to all dharmas. Thus and so forth quoted. Again, regarding the above-mentioned place of bodily solitude: From the course of the sense faculties, life and exertion move, and moving in constant time, is said to be life. Wind, urine, feces, and likewise semen, guiding downwards, this is downward cleansing, the yogi should always know. Chewing, eating, licking, and completely drinking and sucking, whatever always abides equally, is called abiding equally. Going upwards and gathering, eating and chewing, etc., eating, arriving together with knowledge, should be known as the work of upward movement. Pervading, holding oneself, going and likewise returning, because it pervades all joints, it is said to be pervading. Thus it is said. ༈ Chapter Four: The Solitude of Mind: The profound instructions of the Tathāgatas, which are not the domain of those who turn their backs on beings, are extremely profound, extremely difficult to grasp, and are the domain of the Buddhas. The very nature of the mind that is completely inquired about is rootless, placeless, baseless, signless.
Tibetan
པ། དབྱིབས་མེད་པ། ཁ་དོག་མེད་པ། དབང་པོ་ལས་འདས་པ། རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་བསྟན་པའི་ཚིག་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱས་ནས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་ པའི་རྒྱུད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ནི་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཞེས་སོགས་འཐད་པའི་ལུང་རྒྱས་པར་དྲངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ནས་དྲངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རླུང་ལ་ཞོན་ཏེ་བྱུང་། རླུང་ལས་ནི་མེའོ། །མེ་ལས་ནི་ཆུའོ། །ཆུ་ལས་ནི་སའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་འདྲའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྣང་བ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞིང་སྣང་བའི་རྒྱུས་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་དེ་རྣམས་རྒྱས་བར་བཤད་པའི་བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ དང་པོ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དག་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཤེས་བྱ་བའི་མིང་གསལ་བའི་དགོངས་པས་བཤད་པ་འདིས་མ་ནིང་གི་ཚིག་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་བརྟག་པ་དང་། གཞན་དབང་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ། སྣང་བ་དང་། སྣང
Chinese
པ། 无形，无色，超越感官，非推理者之境。世尊于一切续部之语中如是说。因此，安住于金刚乘，欲得佛果者，应令善知识欢喜，并寻觅自心之自性。如世尊于《真实性摄集续》中所说：『种姓之子，于等持中，个别观察自心。』又如《吉祥遍照庄严菩提续》中所说：『菩提即如实了知自心。』如是等等，广引合理之教证。引自《智慧金刚总集》。世尊开示：识从光明中生。彼即名为心与意。一切具遍染与遍净自性之法，皆以彼为根。从中将生起我与他之二种分别。彼识乘风而生。风生火，火生水，水生地。从彼等生起五蕴、六处、五根。彼等一切与风及识完全相同。彼时，三种识之自性，现相极度受用，完全明晰地体验，由现相之因，诸自性将生起。为使广说彼等略说之语，将宣说摄集。于彼，首先将宣说三种识之其他名相。彼亦为世尊以智慧与方便之名，以明示之意而说，此乃以隐晦之语表示，然新近获得之智慧并不明晰。因此，所谓心、意、识，以及遍计、依他起、圆成实，贪、嗔、痴，三自性等等名相，乃大乘所共通。于此金刚乘中所说之名相：现相与现
English
Pa. Formless, colorless, beyond the senses, not the realm of reasoners. Thus spoke the Blessed One in the words taught in all the tantras. Therefore, abiding in the Vajrayana, those who wish to attain Buddhahood should please the virtuous friend and seek the very nature of their own mind. As the Blessed One said in the Tantra of the Compendium of Reality: 'Son of lineage, in equipoise, examine your own mind individually.' And also, as it says in the Tantra of the Glorious All-Illuminating Manifest Enlightenment: 'Enlightenment is the complete knowledge of one's own mind as it truly is.' Thus, and so forth, extensive and valid scriptural citations are made. Taken from the Wisdom Vajra Samuccaya. The Blessed One declared: Consciousness arises from clear light. That itself is called mind and intellect. All phenomena with the nature of complete defilement and complete purification have that as their root. From that, the two kinds of discriminations of self and other will arise. That consciousness arises riding on the wind. From wind comes fire. From fire comes water. From water comes earth. From those arise the five aggregates, the six sense bases, and the five faculties. All of those are exactly like wind and consciousness. Then, the nature of the three consciousnesses, the appearance is intensely experienced, completely clearly experienced, and from the cause of appearance, the natures will arise. In order to explain those briefly stated words extensively, the compilation will be explained. There, first of all, the other names of the three consciousnesses will be explained. That is also said by the Blessed One with the intention of clarifying the names of wisdom and means, this is expressed in obscure language, but the newly obtained wisdom is not clear. Therefore, the names such as mind, intellect, and consciousness, as well as imputation, other-dependence, perfect accomplishment, desire, hatred, and delusion, the three natures, etc., are common to the Mahayana. The names spoken in this Vajrayana: appearance and appear
Tibetan
་བ་མཆེད་པ་དང་། སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་། སྟོང་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་བར་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་ནས། ད་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱའོ་ཞེས་ལུང་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེའི་མན་ངག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་དང་། ཕྱི་ནས་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྟོན་གྱི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་སྣང་བར་བྱེད་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་ན་སྣང་བ་སྟེ། འདི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་པ་དང་པོ་སྟེ། ཨོ་ཞེས་བྱ་བ་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མོས་པ་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་སོ་ཞེས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང་། པདྨའམ། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སམ། གཡོན་པའི་མིང་ངམ། མཚན་མོའི་མིང་དང་། འཇམ་པའི་དངོས་པོར་སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་གསལ་བའོ། །སྣང་བ་མཆེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྟོན་ཀའི་དུས་སུ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་དམིགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཉིས་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཨཱཋཞེས་བྱ་བའི་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མོས་པ་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་པས་ཉི་མ
Chinese
生起和，显现获得和，空和，极空和，大空和，心和心所和，无明和，贪欲和，离贪欲和，贪欲中间。如是宣说心的种种名称后，现在依靠各自自证的体性的特征之门来宣说，世尊说心是无形状和颜色的，是虚空的体性。如是说，又世尊说显现的体性，随后体验的体性要各自了知，经中如是说。因此要进入其口诀，就像这样，首先是普遍显现，之后是自性。其中显现和，显现生起和，显现获得，称为三种显现。其中显现的特征是什么呢？是无相的自性，无身语，如秋季时，无垢的虚空中月轮的光芒显现而遍布一样，以自性清明的相，缘取所有事物，所以是显现。这是胜义菩提心智慧的第一个显现空性，嗡（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是依靠语门的种子，是稳固的因，对于信心小的众生，如来以密意所说不会领悟，所以要观想那是月轮的形象，或者莲花，或者女人的形象，或者左边的名字，或者夜晚的名字，或者柔和的事物，心中显现世俗的形象。显现生起的特征是什么呢？也是远离所取和能取的无相的自性，无身语，如秋季时太阳的光芒遍布一样，以非常清明且无垢的体性，缘取所有事物，是菩提心普贤第二，次第第二是极空的特征，阿（藏文：ཨཱཋ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）是依靠语门的种子，是稳固的因，对于信心小的众生，如来以密意所说不会领悟，所以是太阳
English
arising and, appearance obtaining and, emptiness and, extreme emptiness and, great emptiness and, mind and mental factors and, ignorance and, desire and, detachment from desire and, intermediate desire. Thus, having explained the various names of the mind, now, relying on the characteristics of the nature of individual self-awareness, it will be explained. The Blessed One said that the mind is without shape and color, and is of the nature of space. Thus it is said, and again the Blessed One said that the nature of appearance, and the nature of subsequent experience, should be understood separately, as stated in the scriptures. Therefore, one should enter into its oral instructions, like this: first, universal appearance, and then nature. Among them, appearance and, appearance arising and, appearance obtaining are called the three appearances. What is the characteristic of appearance? It is the nature of no appearance, without body and speech, just as in autumn, the light of the moon's mandala appears in the immaculate sky and pervades, so with the appearance of self-luminous nature, it focuses on all things, so it is appearance. This is the first appearance of emptiness of the wisdom of the ultimate Bodhicitta, oṃ (藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the seed relying on the gate of speech, is the cause of stability, for beings with little faith, the Tathagata's intention is not understood, so one should visualize that it is the image of the moon's mandala, or a lotus, or the image of a woman, or the name of the left, or the name of the night, or a gentle thing, the conventional image of the mind is clear. What is the characteristic of appearance arising? It is also the nature of no appearance, free from grasping and grasper, without body and speech, just as in autumn the light of the sun pervades, so with the nature of extreme clarity and immaculateness, it focuses on all things, it is the second Samantabhadra of Bodhicitta, the second in order is the characteristic of extreme emptiness, āḥ (藏文：ཨཱཋ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is the seed relying on the gate of speech, is the cause of stability, for beings with little faith, the Tathagata's intention is not understood, so it is the sun