Tibetan
ར་ལ་གནས་ནས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཐོབ་ནས་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་སུ་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ལས། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་ལས་ལུང་དྲངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། དགེ་སློང་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ནའང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྟགས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བརྟགས། གསོ་བ་དང་། གསོག་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྟགས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དེ་ལྟར་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་ སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་སོགས༔ ཡང་དེ་ལྟར་ན་རིག་པ་འདིས་ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྦ་ཀློང་དུ་། ལྟུང་བར་གྱུར་ཅིང་། སྐྱབས་མེད་པ་དཔུང་གཉེན་མེད་པ་རྣམས་ལ་གཟིགས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་མཛད་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་དྲུག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་ལྷའི་གཟུགས་མེད་དེ། ལུས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཙམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པ་མེད་དེ། སྒྲ་རྣམས་ནི་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བ་ཙམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཟད་པས། དེར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུའི་ངོ་བོ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེ
Chinese
从欲界处所安住，由自己分别念所生的善与非善之业所驱使，获得因和缘后，在五道中以水桶轮转的方式，一次又一次地受生，并将感受轮回的痛苦。又，第五品，辨别业之边际的摄略断除疑惑中，引自《业障清净经》的教证。世尊开示说：比丘，一切法虽然是光明清澈的，但是幼稚的凡夫俗子却执着于不真实的法，执着于颠倒，执着于如储藏和积聚之类的法，因此众生将堕入地狱、畜生和阎罗王的世间。比丘，如此心被烦恼所染污，众生也将被烦恼所染污。心清净，众生也将清净。又，《无上密意经》中说：如同 云彩有多种多样等。又，如此，那么以这种智慧，凭借教证和理证，一切如来大悲之自性者，看到一切众生都沉溺于痛苦的波涛之中，对于无依无怙者，以世俗谛的方式，完全了知烦恼的自性，从而使烦恼得以清净，并且以胜义谛来清净世俗谛，从而使他们安住于真实之自性的等持之中。如是说。第六品，以世俗谛所摄的断除疑惑中说：身体完全寂静，并非是天神的无色身，因为身体仅仅是微尘的积聚。语完全寂静的究竟，也是以次第的方式完全了知融入等的金刚念诵，于此也没有天神的形象，因为声音如同山谷回声。心完全寂静的究竟，也仅仅是完全了知自性显现，于此也不会获得具足一切殊胜之天神身之体性，因为心
English
Dwelling in the desire realm, driven by virtuous and non-virtuous actions arising from one's own conceptual thoughts, having obtained causes and conditions, one repeatedly takes rebirth in the five realms in the manner of a water bucket wheel, and will experience the suffering of samsara. Also, in the fifth chapter, "A Concise Cutting of Doubts Differentiating the Limits of Action," a quote is taken from the Sutra on the Purification of Karmic Obscurations. The Blessed One taught: "Monks, although all phenomena are clear and luminous, foolish ordinary people cling to untrue phenomena, cling to inversion, cling to phenomena such as storing and accumulating, therefore sentient beings will go to hell, the realm of animals, and the world of Yama. Monks, thus, when the mind is completely afflicted, sentient beings will become completely afflicted. When the mind is completely pure, sentient beings will become completely pure." Also, in the Uttaratantra, it says: Just as clouds are various, etc. Furthermore, in this way, with this wisdom, through scriptural authority and reasoning, all the Tathagatas, beings of great compassion, seeing all sentient beings drowning in the waves of suffering, and seeing those without refuge or protection, through the mode of conventional truth, completely know the nature of afflictions, thereby purifying the afflictions, and purify the conventional truth with the ultimate truth, thereby establishing them in the samadhi of the nature of reality. Thus it is said. In the sixth chapter, "Cutting Doubts Included by Conventional Truth," it says: Complete isolation of the body is not the formless body of a deity, because the body is merely an accumulation of minute particles. The ultimate of complete isolation of speech is also the complete understanding of vajra recitation, such as absorption, in a gradual manner. There is also no form of a deity in this, because sounds are like echoes in a valley. The ultimate of complete isolation of mind is also merely the complete understanding of the appearance of its own nature. There also, one will not attain the nature of the body of a deity endowed with all perfections, because the mind
Tibetan
མས་ནི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་ ཀྱིས་དྲིས་པའི་ལན། རང་གི་སེམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཞེས་བྱ་བ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུར་བཟུང་བ་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དང་། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་རྩིག་པའི་རས་རིས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་བརྒྱན་པ་སྟེ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་དག་ནི། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་འཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འཇའ་ཚོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་དབང་པོའི་གཞུའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དངོས་སུ་འོད་ཟེར་ལྔས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཁ་དོག་ལྔའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱང་ དེ་དང་འདྲ་བར་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་ངག་ནི། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་ལས་མན་ངག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་ཤིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པས་འཐོབ་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལེའུ་བདུན་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར། དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཕྱིའི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་མ་རིག་པའི་སྣང་བ་འདས་ནས་ཇི་སྲིད་ཉི་མ་གསལ་བར་མ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལ་ནི་འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཉི་མ་ཤར་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ་མ་རིག་པའོ། །ཟླ་བ་ཤར་བའི་ཚེ་ནི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཕྱི་རོལ་ལ་ངེས་པར་བསྟན་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་ནང་གི་མ
Chinese
因为仅仅是显现的缘故。等等所提出的问题之回答：如实通晓自心，是指在蕴、界、处中也不存在，仅仅以智慧而完全显现，执持为具备一切相好的天神之身，那也是幻化和梦境等十二种比喻所象征的，这是诸佛意之自性身。等等。加持我，就像墙壁上的彩绘显现在镜子中一样，金刚萨埵身之自性化现自身，具备一切殊胜，观之不厌，以大丈夫三十二相等庄严其身，总之，直至以一切佛之功德庄严。如薄伽梵于现证菩提之续部中所说：如虹彩之身，彼即修习而可得。如是说。此之义即是：虹彩是指天神之弓。那又是何呢？实际上是以五光来象征。如虹彩于虚空之中，五色之差别完全明显，身体也因此而相似地象征。如虹彩之身语，是此之义。彼即修习而可得，是指从上师处如实获得口诀后，唯修彼，并缘于胜义谛而可得之义。如是说。第七品以胜义谛摄持而断除疑惑：其中，现证菩提之次第有两种，即外与内。其中首先应宣说外者，黎明时分，无明之显现消逝后，直至太阳显现之前，此时光明清净无垢之相明显，并且远离身语意，一切皆为空性之体性。太阳升起是显现扩展。太阳落山之时是无明。月亮升起之时是显现。如是空性四相在外境上确定显示之后，现在是内
English
Because it is merely an appearance. The answer to the questions asked by etc.: To fully understand one's own mind as it is, means that it does not exist even in the aggregates, elements, and sense bases. Merely appearing as wisdom, holding it as the body of a deity possessing all signs, that is also symbolized by twelve examples such as illusion and dreams. This is the body of the nature of the mind of all Buddhas. Etc. Bless me, just as a painted image on a wall appears in a mirror, the essence of Vajrasattva's body emanates itself, possessing all perfections, pleasing to behold, adorned with the thirty-two major marks of a great being, in short, adorned with all the qualities of all Buddhas. As the Bhagavan said in the Tantra of Manifest Enlightenment: "The body like a rainbow, that is attained by meditating on it." This means: Rainbow means the bow of the lord of gods. What is that? It is actually symbolized by five rays of light. Just as in the middle of the sky, the distinctions of five colors are completely clear, the body is similarly symbolized. The meaning of "the body and speech like a rainbow" is this. "That is attained by meditating on it" means that after truly receiving the instructions from the lama, one meditates only on that, and it is attained by focusing on the ultimate truth. Thus it is said. Chapter Seven: Cutting Doubts Gathered by the Ultimate Truth: There are two stages of manifest enlightenment: outer and inner. First, the outer should be explained. At dawn, when the appearance of ignorance has passed, until the sun becomes clear, at this time the appearance of clear, stainless light is clear, and all that is separated from body, speech, and mind is of the nature of emptiness. The rising of the sun is the expansion of appearance. The time of sunset is ignorance. The time of moonrise is appearance. Thus, after the four aspects of emptiness have been definitely shown externally, now it is the inner.