Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་སྟེ། རླུང་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོར་སྤྲོ་བ་དང་ནང་དུ་སྡུད་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཚིགས་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། གང་དང་གང་བྱུང་བ་དེ་དང་དེའི་དཀྱིལ་གྱི འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་ནས་འཆི་བའི་ཚེ་གཙོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འགྲེང་གུག་དང་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རླུང་དེ་དག་གིས་ཐུན་མོང་གི་ལས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པ་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་གནས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། སྔགས་ཟློས་པའི་ གྲངས་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཟློས་སོ། །དེ་ལ་ཐུན་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །ཐུན་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དབྱུག་སྐོར་དྲུག་གོ །ཞེས་དང་། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཨོ་ཨཱཧཱུྃ་གསུམ་རིགས་ལྔའི་འགྲེལ་པར་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་འཕྲོག་པར། རི་རཱི་ལི་ལཱི་སྤངས་པའི་ཨཱ་ལི་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་མིང་ངོ་། །ང་ཉ་ཎ་ན་མ་སྤངས་པའི་ཀཱ་ལི་ནི་སྐྱེས་པའི་མིང་ངོ་། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ནིང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས། ཡང་། སྲོག་ནི་འཚོ་བའོ། །རྩོམ་པར་བྱེད་ཅིང་རིང་དུ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲོག་གི་རྩོལ་བའི་རླུང་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་། ནིང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེར་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། སེམས་དབེན་སྐབས། སེམས་དབེན་པར་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མདོ་ལས། སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རང་རིག་པ་ཙམ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུངས་སེམས་ནི་བཙལ་ན་མི་རྙེད་པ་དེ་མི་དམིགས་སོ། །གང་མི་དམིགས་པ་དེ་འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ཡང་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྣང་བ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། སྣང་བ་ཐོབ་པའམ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མ་མ་རིག་པའམ། སྟོང་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའམ། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས་མཐར། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དེ་གསུམ་ཆར་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མེད་པ་མཚན་མའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ཡང་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྔོན་དུ་འདུས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་སྐབས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། བྲག་ཅ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། མིག་འཕྲུལ་དང་། དབང་པོའི་གཞུ་དང་། གློག་དང་། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་། །མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཞེས་དང་། བདག་འབའ་ཞིག་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་མ་ཟད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གསང་བ་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཅན་ང་རྒྱལ་གཅག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ལྔ་མཐར་སྦས་ཏེ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་འོད་གསལ་བ་བསྒོམས་ནས་དེ་འོད་གསལ་ཕལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ན་དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དོན་གྱི་བདེན་པའི་སྐབས། དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཕྱིའི་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་ནས་ཉི་མ་མ་ཤར་བའི་བར་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང
Chinese
其自性清净，诸风于诸根门舒张及摄集入内之业。遍行住于节，即是如来毗卢遮那之自性，具一切遍布之光芒，虚空之自性。何者与何者生起，彼与彼之轮之体性而生，死时以主之体性而生，作身体之伸屈及行等之事业。彼诸风之共同事业乃为识之乘骑。游走等之支分之五风，乃眼等之五根依次而住，作外境之色等之境之事业。如是说。 咒语念诵之数量，一日一夜念诵二万一千六百遍。其有分时二十四。大分时十二。杖击六次。如是说。阿哩（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āli，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿哩）与嘎哩（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎哩）所生之化身等之一切咒语，乃于嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者五部之解释中，令瑜伽士心生欢喜。离弃日（藏文：རི，梵文天城体：ri，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日）、哩（藏文：རཱི，梵文天城体：rī，梵文罗马拟音：rī，汉语字面意思：哩）、里（藏文：ལི，梵文天城体：li，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）、丽（藏文：ལཱི，梵文天城体：lī，梵文罗马拟音：lī，汉语字面意思：丽）之阿哩乃为女性之名。离弃昂（藏文：ང，梵文天城体：ṅa，梵文罗马拟音：ṅa，汉语字面意思：昂）、娘（藏文：ཉ，梵文天城体：ña，梵文罗马拟音：ña，汉语字面意思：娘）、纳（藏文：ཎ，梵文天城体：ṇa，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：纳）、那（藏文：ན，梵文天城体：na，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那）、玛（藏文：མ，梵文天城体：ma，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）之嘎哩乃为男性之名。离弃阿哩嘎哩者，彼乃非男非女。如是说。又，命乃生活也。造作且长久舒张者，彼乃名为命之勤作风，如是说。是也。一切咒语以女性与男性及非男非女之体性，汇集于彼三字之故。如是说。心寂静之时，若知心寂静，乃生起佛陀智慧宝之因，故名为心宝。其亦于《越量智慧经》中云：心乃智慧生起之因，莫于他处寻觅佛陀。如是说。彼心之自性为何？彼乃唯自明，离一切相，无所缘也。其亦于《大宝积经》中云：光护，心乃寻觅不得者，彼不可缘也。何者不可缘，彼非已逝，非未来，非现在生起也。如是等说。如是之心，若分则有三
English
Its nature is pure. The winds perform the function of expanding at the sense gates and gathering inward. The pervasive one, abiding in the joints, is the nature of the Tathagata Vairochana, possessing all-pervading light, the nature of space. Whatever arises with whatever, it arises in the nature of a wheel between them, and at the time of death, it arises in the nature of a chief, performing the activities of stretching, bending, and moving the body. The common function of these winds is to be the mount of consciousness. The five winds of the limbs, such as walking, abide in the five senses, such as the eyes, in order, and perform the functions of external objects, such as forms. Thus it is said. The number of mantra recitations is 21,600 recitations in one day and night. There are twenty-four divisions for that. There are twelve great divisions. Six staff strikes. Thus it is said. All mantras, such as emanations arising from Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āli，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿哩) and Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎哩), delight the minds of yogis in the explanation of the three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：āḥ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the five families. Āli, without Ri (藏文：རི，梵文天城体：ri，梵文罗马拟音：ri，汉语字面意思：日), Rī (藏文：རཱི，梵文天城体：rī，梵文罗马拟音：rī，汉语字面意思：哩), Li (藏文：ལི，梵文天城体：li，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里), and Lī (藏文：ལཱི，梵文天城体：lī，梵文罗马拟音：lī，汉语字面意思：丽), is the name of a woman. Kāli, without ṅa (藏文：ང，梵文天城体：ṅa，梵文罗马拟音：ṅa，汉语字面意思：昂), ña (藏文：ཉ，梵文天城体：ña，梵文罗马拟音：ña，汉语字面意思：娘), ṇa (藏文：ཎ，梵文天城体：ṇa，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：纳), na (藏文：ན，梵文天城体：na，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那), and ma (藏文：མ，梵文天城体：ma，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛), is the name of a man. That which is without Āli and Kāli is neither male nor female. Thus it is said. Furthermore, life is living. That which creates and expands for a long time is said to be the wind of life's effort. Thus it is said. Indeed, all mantras, in the nature of female, male, and neither, are gathered into those three syllables. Thus it is said. When the mind is secluded, if one knows the mind is secluded, it is the cause for the arising of the precious wisdom of the Buddha, therefore it is called the precious mind. Furthermore, in the Sutra of Transcendent Wisdom, it is said: The mind is the cause for the arising of wisdom; do not seek the Buddha elsewhere. Thus it is said. What is the nature of that mind? It is merely self-awareness, devoid of all characteristics, without an object. Furthermore, in the Great Jewel Heap Sutra, it is said: Light Protector, the mind is that which cannot be found when sought; it is without an object. That which is without an object is not past, not future, and not presently arising. Thus and so forth it is said. Such a mind, when divided, has three.
Chinese
发生转变，即显现、显现增长、显现获得，或者心与心所的无明，或者空性、甚大空性，或者贪欲、贪欲中间和离贪欲。如是等等广说其体性之后，虽然如此，但这三者也应了知为无身语意，远离一切相的实物。如是等等，而且最初没有金刚和莲花的结合，就不能现前三种识。如是，大瑜伽续《智慧金刚总集》中说：没有以咒语和手印预先聚集的金刚和莲花平等结合，就不能近似观察三种识。如是说。如是，在世俗谛的场合，《智慧金刚总集》中说：心与心所的瑜伽士大乐的等持。那是用幻化的比喻来近似表示的，因此，如来佛刹恒河沙数的如来 如幻，如水中月，如眼翳，如梦，如回声，如乾闼婆城，如魔术，如彩虹，如闪电，如水泡，如镜中影像。以十二种幻化的比喻来近似表示大乐的等持。如是说。如是，不仅对我自己这样修习，而且要知道一切法如幻。如幻的等持，也是如来们的秘密口诀，为了折服有智慧者的我慢，隐藏了五支而放置。如是安住于如幻的等持，修习光明，从那光明生起普通的光明智慧，因此说是从那生起的。如是说。在意义的真谛的场合，胜义谛有两种：外在的现前菩提和内在的现前菩提。外在的现前菩提有四种：从黎明时分到太阳未升起之间，身体、语言和意念都分离，一切皆空。
English
It transforms into appearance, the increase of appearance, the attainment of appearance, or the ignorance of mind and mental factors, or emptiness, great emptiness, or desire, intermediate desire, and freedom from desire. After extensively explaining its nature in this way, although it is so, all three should be understood as devoid of body, speech, and mind, and separate from all objects of characteristics. Thus and so on, and initially, without the union of vajra and lotus, the three consciousnesses cannot be manifested. Thus, in the Great Yoga Tantra, the "Collection of Wisdom Vajras" states: Without the equal union of vajra and lotus, which are previously gathered by mantras and mudras, the three consciousnesses cannot be closely examined. Thus it is said. Thus, in the context of conventional truth, the "Collection of Wisdom Vajras" states: The great yogi of mind and mental factors is the samadhi of bliss. That is approximated by the example of illusion. Therefore, the Tathagatas of the Buddha-field, as many as the sands of the Ganges, are like illusions, like the moon in water, like cataracts, like dreams, like echoes, like cities of Gandharvas, like magic, like rainbows, like lightning, like water bubbles, like reflections in mirrors. The samadhi of great bliss is approximated by twelve examples of illusion. Thus it is said. Thus, not only should I meditate in this way, but all dharmas should be known as illusions. That illusion-like samadhi is also the secret instruction of the Tathagatas, and it is hidden and placed at the end of the five limbs in order to subdue the pride of the wise. Thus, by abiding in the illusion-like samadhi and meditating on luminosity, ordinary luminosity wisdom arises from that luminosity, therefore it is said to arise from that. Thus it is said. In the context of the truth of meaning, there are two ultimate truths: external manifest enlightenment and internal manifest enlightenment. External manifest enlightenment has four aspects: from the time of dawn until the sun has not risen, the body, speech, and mind are separated, and everything is empty.