Tibetan
་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཉི་མ་ཤར་ནས་ཉི་མ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའོ། །ཇི་སྲིད་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ཟླ་བ་མ་ཤར་བར་དེ་སྲིད་ནི་མ་རིག་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའོ། །ཇི་སྲིད་ཟླ་བ་ཤར་ནས་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་དེ་སྲིད་དུ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་མི་གཡོ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ནས་གནས་སོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ། སྤྱན་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ལངྐར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་ཡང་དག་པ་ཐོབ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་མཆིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག་ པ་དང་། ཆུའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག་པ་དང་། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་པའང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་གསང་བའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ལྔ་དང་། དྲུག་པ་གཉིས་སུ་དཀྲུགས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གསང་བ་དེ་ཡང་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་། རྗེས་སུ་གཞིག་བའི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་བསམ་གཏན་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞེས་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གི་ཐིག་ ལེར་ཐིམ་པའི་སེམས་འཛིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་དུ་གཞུག་པས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་། རྗེས་གཞིག་གི་སྐབས་སུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། སྣང་བའི་རིམ་པས་འོད་ཟེར་ལྔ་འབྱུང་བས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་དང་པོར་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་མི་ ཤིགས་པ་ལ་བསྡུ་བ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ནས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སྟོང་པ་གཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་དང་། དོན་དམ་ཆེན་པོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས། དེ་ལྟར་སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་ནམ་མཁའི་ལྷ་ཚོགས་སྣང་བ་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་པ་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང་། རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཞེས་བྱའོ། །སློབ་བཞིན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་ ཞུགས་པས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སོགས་གང་ཡང་རུང་བས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐབས། དབུས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱ་སྟེ་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མིང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །བྱང་ཆུ
Chinese
之体性。何时太阳升起而太阳存在之时，则是显现增长，极其空性。如若太阳落下至月亮未升起之间，则为无明大空性。如若月亮升起至黎明之际，则是获得显现空性之体性。内在之现证菩提有二种，即共同与不共同。共同者，一切有情之心轮中央，有不可摧毁之明点，彼为如来藏，自性光明，不动摇，为一切法之因，自性成立而安住。彼亦如来藏经中云：如来之身具智慧，具眼，于一切有情之身内如是安住不动摇。如是说。入楞伽经中亦云：如来藏彼自性光明，获得极清净，具极清净之体性，具三十二相，八十随好，存在于一切有情之身内。如是说。金光明经中云：如来藏一切相皆极清净，譬如黄金之自性本净，水之自性本净，虚空之自性本净，非无，如是诸法本净亦非无。如是说。不共同者，乃一切佛之口诀，非大乘之境，乃秘密中之大秘密，是故分为五支与第六支二者而说。如是说。彼秘密亦以圆满执持与随破之禅定二者而显示，其中，为使圆满执持之禅定稳固，故云方法与智慧平等入。如是说。如是等入于手印之大欲火，将蕴、界、处转化为如来之体性，融化为光，融入心之明点，执持此心，并将此心置于大乐之禅定中，乃进入真实边际之方式，以及随破
English
It is the nature of. When the sun rises and the sun exists, then the appearance increases and is extremely empty. If the sun sets until the moon does not rise, then it is the great emptiness of ignorance. If the moon rises until the dawn, then it is the nature of obtaining the appearance of emptiness. There are two types of inner enlightenment: common and uncommon. The common one is that in the center of the heart wheel of all sentient beings, there is an indestructible bindu, which is the Tathagatagarbha, the self-nature is clear light, unmoving, the cause of all dharmas, and exists by its own nature. Moreover, in the Tathagatagarbha Sutra, it is said: The body of the Tathagata is endowed with wisdom, endowed with eyes, and dwells unmoving in the body of all sentient beings as it is. So it is said. The Lankavatara Sutra also says: The Tathagatagarbha is self-luminous, attaining perfect purity, possessing the nature of perfect purity, possessing thirty-two marks and eighty minor marks, and exists in the bodies of all sentient beings. So it is said. The Sutra of Golden Light says: The Tathagatagarbha is completely pure in all aspects. For example, the nature of gold is inherently pure, the nature of water is inherently pure, and the nature of space is inherently pure. It is not non-existent, just as all dharmas are inherently pure and not non-existent. So it is said. The uncommon one is the oral instruction of all Buddhas, not the realm of the Mahayana, but the great secret among secrets. Therefore, it is said to be divided into five branches and the sixth branch. So it is said. That secret is also revealed by the two meditations of complete grasping and subsequent destruction. Among them, in order to stabilize the meditation of complete grasping, it is said that method and wisdom are equally entered. So it is said. Thus, the great fire of desire that enters into the mudra transforms the aggregates, realms, and places into the nature of the Tathagata, melts into light, and merges into the bindu of the heart. Holding this mind and placing it in the meditation of great bliss is the way to enter the true boundary, and the subsequent destruction.
Chinese
在彼时，从菩提心不坏明点中获得显现，显现增长，显现的次第产生五光，遍布于能动与不能动的一切事物，首先使之光明，然后收摄于不坏之中，因此一切事物都简要地归纳了。如是，三种识完全清净，空性成为一个基础，即是大光明，大胜义，法界，如是性，菩萨大乐，般若波罗蜜多，涅槃，佛，从业和生中解脱，一切皆空，现证菩提，称为真实之边。如是，在双运之时，四空成为一体，如虚空天众显现一般，使世间界显现。那显现的，是安住于双运的等持，安住于勇士行的等持，安住于无分别的等持，法界完全清净，已经清净，圆满成佛，无二智慧，那无上的真实圆满菩提，不住涅槃，一切法的如是性。正在学习的是：瑜伽士进入那样的等持，也应以贪欲等道的行为等任何方式，来实行无二智慧的意义。从最初发起菩提心开始，直到双运的等持没有现前，要知道那之前都是应该学习的道。在任运成就之时，中央是指法身，因为远离一切边。获得勇士行的等持后，不久将获得法身。在第一个刹那获得勇士行的等持后，第二个刹那生起菩提和一切智智，第三个刹那将获得法身之名，这是显而易见的。菩提
English
At that time, from the indestructible bindu of bodhicitta, appearance is obtained, appearance increases, and the order of appearance produces five lights, which pervade all moving and non-moving things. First, they are made clear, and then they are gathered into the indestructible, so all things are briefly summarized. Thus, the three consciousnesses are completely pure, and emptiness becomes one basis, which is great luminosity, great ultimate truth, the realm of dharma, suchness, great bliss of bodhisattvas, prajnaparamita, nirvana, Buddha, liberation from karma and birth, all emptiness, manifest enlightenment, and is called the true limit. Thus, at the time of union, the four emptinesses become one, and the world is made to appear like the appearance of the assembly of gods in the sky. That which is manifested is abiding in the samadhi of union, abiding in the samadhi of the hero's conduct, abiding in the samadhi of non-discrimination, the realm of dharma is completely pure, has been purified, has become completely enlightened, non-dual wisdom, that unsurpassed true and complete enlightenment, non-abiding nirvana, and the suchness of all dharmas. What is being learned is: the yogi who enters such a samadhi should also practice the meaning of non-dual wisdom by any means, such as the practice of the path with attachment. From the beginning of generating bodhicitta until the samadhi of union is not manifest, know that before that is the path to be learned. At the time of spontaneous accomplishment, the center refers to the dharmakaya, because it is free from all extremes. After obtaining the samadhi of the hero's conduct, the dharmakaya will be obtained before long. After obtaining the samadhi of the hero's conduct in the first moment, bodhi and omniscient wisdom arise in the second moment, and the name of the dharmakaya will be obtained in the third moment, which is obvious. Bodhi