Tibetan
དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་པས་སའི་ཆ་བསྐྱེད་། པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྲུབས་པས་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་རི་རབ་ལ་སོགས་པའི་རི་དང་། ལྷའི་གཞལ་མེད་ཁང་དང་། གླིང་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ཚུན་ཆད་དུ་ཤིང་དང་། ལྗོན་པ་དང་། ལྕགས་མ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པའི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་པས་སའི་ཆ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་པོས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ངེས་པར་སྤྲུལ་པར་མཛད་དེ། གནས༔ རྡོ་རྗེ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སོགས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། ༈ །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་པའི་གསང་བ་འདུས་པའི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པར། དབང་བཞི་ དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་གཞན་སེལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་འདུག་ཅིང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་དང་སེམས་ལ་དམིགས། །སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་ཟུང་དུ་འཇུག །ཅེས་དང་། རང་བཞིན་འཁྲུལ་པ་ལམ་དག་དང་། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སྣང་གསུམ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྟན། ཅེས་དང་། ཤེས་དང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འདིར་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་ཤེས་བྱ་འོད་གསལ་ནི་དབྱིངས་སོ། །ཤེས་པ་འོད་གསལ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའང་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གློ་བུར་གྱི། །དྲི་མ་དང་བྲལ་རྣམ་གཉིས་ནི། །ཞེས་སོགས་བཤད། འདི་རྣམ་པ་གསལ་པོ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་འགྱུར་བྱང་མེད་དོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་༣༦༦པོའི་ནས་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་མན་ངག་བདུད་རྩི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པས་མཛད་པ་ལོ་ཆེན་གྱིས་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ལ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་། ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར
Chinese
于法界之中央安住，应修风之坛城。如是等等，以四坛城之次第生起地分。如是，以有情之业力所致，真实生起之风，真实搅动，以黄金等之聚所成之须弥山等山，以及天之宫殿，乃至洲及铁围山，树木、林园、铁墙等亦将生起。如是修习有之次第者，以“于彼”等之经文，以空性为先导，以四坛城之次第生起地分，于其上应生起宫殿。如是宣说。其后，识之主尊大金刚持，为利益有情而造作，于造作器世间之后，必定幻化有情之界。故云：处（藏文：གནས，梵文天城体：sthāna，梵文罗马拟音：sthāna，汉语字面意思：处），金刚（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：vajra，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）。彼处四生乃如是，如前所引。 莲师月称所著《密集金刚现观庄严论释》中，四灌顶与生圆次第之特征、体性、定义、分类、他者遮遣等，已极广阐述。 金刚念诵与心专注，幻化光明双运合。 如是说。 自性迷乱道清净，果之相状有十二。 如是显现三者示为十二。 如是说。 知与所知之光明，于此宣说。 如是所知光明乃法界，能知光明乃智慧。 彼亦有二，自性光明与忽尔，离垢二者如是说。 此虽颇为清晰，然无译跋。 莲师金刚持三百六十六尊之道的次第口诀甘露秘密，乃莲师声韵十一所造，大译师所译。 其中，于生起与生起所成之身中，获得大金刚持之智慧身，有三种道：初发心之道的次第，新入乘之道的次第，瑜伽
English
Dwelling in the center of the sphere, one should meditate on the mandala of wind. Thus, the earth element is generated through the sequence of the four mandalas. In this way, due to the karma of sentient beings, the winds that arise authentically stir vigorously, creating mountains like Mount Meru made of gold and other substances, as well as celestial palaces, and even continents and iron fences, trees, groves, and iron walls will arise. Those who meditate on the order of existence in this way, with emptiness as the preliminary focus, through the scriptures such as "There," generate the earth element through the sequence of the four mandalas, and on top of that, they should generate the palace. Thus it will be taught. Then, the great Vajradhara, the lord of consciousness, who creates sentient beings, after creating the vessel world, will definitely emanate the realm of sentient beings. Therefore, it is said: Place (Tibetan: གནས, Sanskrit Devanagari: sthāna, Sanskrit Romanization: sthāna, Chinese literal meaning: place), Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ, Sanskrit Devanagari: vajra, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Vajra). The four births there are like this, as quoted before. In the commentary on the Ornament of Realization of the Guhyasamaja Tantra by the master Chandrakirti, the characteristics, nature, definitions, classifications, and other exclusions of the four empowerments and the generation and completion stages are extensively explained. Vajra recitation and focusing on the mind, illusion and clear light are united. It is said. The nature of delusion is the path of purification, and the aspects of the result are twelve. Thus, the three appearances are shown as twelve. It is said. The clear light of knowledge and the object of knowledge is explained here. Thus, the clear light of the object of knowledge is the Dharmadhatu, and the clear light of knowledge is wisdom. There are also two: the clear light of nature and the sudden, the two that are free from defilements. Thus it is said. Although this is quite clear, there is no colophon. The nectar secret, the oral instructions on the stages of the path from the 366 great Vajradharas, was composed by the master Eleven Melodies and translated by the great translator. In it, in becoming the body of arising and what arises from arising, to obtain the wisdom body of the great Vajradhara, there are three paths: the stages of the path of generating the mind for the first time, the stages of the path of newly entering the vehicle, and the yoga.
Tibetan
་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་། དབང་ནོད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་། གྲོགས་མཐུན་པ་དང་། མཆོད་པའི་མངོན་སྤྱོད་དང་། མཐུན་པའི་གནས་སོ། །ཐེག་པ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བཀའི་འཁོར་ལོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་ལམ་དང་། མཆོག་གི་ལམ་མོ། །ཐུན་མོང་གི་ལམ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །མཆོག་གི་ལམ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གོ། །དེ་སྐད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །ཐུན་མོང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་སྟེ། །མཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་འབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་རྣམས་རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་དེ་དག་ན། །ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་ སྟོང་པའི་ཆ་བསྐྱེད་ནས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་ཤིང་སྒྲུབ་བ་ལ་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་སྔོན་དུ་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ་ཡིན་པས་ན། དང་པོ་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ལྡང་བར་བྱ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། བསྙེན་པའི་འོག་ཏུ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་ལྷའི་སྐུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན། གཉིས་པ་ས་བོན་བྱུང་བའོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་སྐུ་དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྤྱི་བོར་དགོད་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་བར་ནི་བདག་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་ན། ག
Chinese
是入（入，藏文）之次第。 初发心之次第有六：令圣善知识欢喜， 受灌顶，听闻正法，亲近道友，受用供品，以及和合之处。 新入法门者之次第有四：大悲三摩地，语轮三摩地，守护轮三摩地，以及空性三摩地。 瑜伽之次第有两种：共同道和殊胜道。 共同道是四种金刚。 殊胜道是六支。 如是于大瑜伽续，吉祥密集金刚后后续云：以共同殊胜之差别，成就方便成二种，共同四金刚，殊胜乃六支。 如是宣说。 何为四金刚？ 彼续云：初为空性大菩提，二者种子生，三者诸形圆满，四者安立文字。 彼等四金刚，是共同成就之方便。 如是宣说。 彼等依次宣说了念诵、近成就、成就和广成就四种。 如何宣说呢？ 如此 从生起空性分至观修胜义谛坛城之间，是缘菩提而修，称为念诵。 近成就等三者之前，观修了胜义谛坛城，所以也说了“初为空性菩提”。 从起立至为生起大金刚持之誓言尊，称为近成就。 念诵之后，从三字之因生起本尊身，所以也说了“二者种子生”。 从将大金刚持自身于彼身之上安立毗卢遮那佛于顶门至观修三摩地尊之间，是为成办自利，故称为成就。 近成就之后，是当修金刚持之身，本尊身圆满，故
English
These are the stages of entering (入, Tibetan). The stages of initially generating the mind are six: pleasing the noble and virtuous spiritual friend, receiving empowerment, listening to the sacred Dharma, associating with Dharma friends, enjoying offerings, and harmonious places. For those newly entering the path, there are four stages: the Samadhi of Great Compassion, the Samadhi of the Wheel of Speech, the Samadhi of the Protective Wheel, and the Samadhi of Emptiness. The stages of yoga are of two types: the common path and the supreme path. The common path is the four vajras. The supreme path is the six limbs. Thus, in the Great Yoga Tantra, the later continuation of the Glorious Guhyasamaja Tantra, it is said: "By the distinction of common and supreme, the means of accomplishment becomes twofold. The common are the four vajras, the supreme are the six limbs." Thus it is proclaimed. What are the four vajras? That same tantra says: "First is emptiness, great Bodhi; second, the arising of the seed; third, the completion of all forms; fourth, the placement of letters. These four vajras are the means of common accomplishment." Thus it is said. These successively explain the four: recitation, near accomplishment, accomplishment, and great accomplishment. How are they explained? Like this, From generating the aspect of emptiness to meditating on the mandala of ultimate truth, it is focused on Bodhi and is called recitation. Before the three, near accomplishment and so on, the mandala of ultimate truth is meditated upon, so it is also said, "First is emptiness, Bodhi." From arising to generating the Samaya-sattva of the Great Vajradhara, it is called near accomplishment. After recitation, the deity's body arises from the cause of the three syllables, so it is also said, "Second, the arising of the seed." From placing Vairochana Buddha on the crown of the head of the Great Vajradhara himself upon that body to meditating on the Samadhi-sattva, it is for accomplishing one's own benefit, so it is called accomplishment. After near accomplishment, the deity's body to be meditated upon, the body of the deity is complete, so