Tibetan
།ལུང་ཟབ་མན་ངག་མི་བརྟེན་པར། །འཐད་སྒྲུབ་རིགས་པ་གཙོར་བྱེད་པས། །རང་རང་གྲུབ་མཐའ་དམ་པར་འཛིན། །སྦས་དོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་བྱེད་ཅིང་། །མཐར་ཐུག་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ལ། །མི་མོས་སླར་ཡང་སུན་འབྱིན་བྱེད། །དེས་ནི་བདག་གཞན་དོན་བརླག་འགྱུར། །སོགས་དཔེ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པ་དང་། གསང་སྔགས་མཐར་ཐུག་ལྟ་དུས་སུ། །ཡིད་དང་དབང་པོ་མངོན་སུམ་དང་། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་མི་ཚད་དེ། །ལུང་ཟབ་མན་ངག་ཚད་མར་བྱ། །གང་ཞིག་ང་རྒྱལ་ གྱིས་སྦགས་ཤིང་། །དེ་ཉིད་ཆོས་ལ་བརྙས་བྱས་ཏེ། །ཡང་དག་རིག་པ་སུན་འབྱིན་པ། །མནར་མེད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །སོགས་དང་། ཐ་སྙད་ཚིག་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །བླ་མ་མི་བསྟེན་བསྙེན་བཀུར་མེད། །དམན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མོས་ཏེ། །སྦས་གསུམ་ལྟ་ཞེན་མི་གཏོང་ཞིང་། །མཐར་ཐུག་དོན་ལ་མི་མོས་ཏེ། །རིག་པ་གཙོར་བྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །མཐར་ཐུག་ཟབ་མོ་སུན་འབྱིན་བྱེད། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་མི་བྱ། །གང་ཞིག་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པས་མི་སྐྲག་བཟོད། །མཐར་ཐུག་དོན་ལ་མི་མོས་པ། །དེ་ལ་བླ་མའི་དྲིན་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་སོ། ༈ །སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་འདུས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་རིམ་པར། །འདིར་གསོལ་པ། གླིང་གསུམ་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་གནས་པ་མ་ལགས་སམ། ཅིའི་སླད་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་མཆོག་ནས་དེར་འཇུག་བར་མི་མཛད་པར་འདིར་ངེས་པ་ཁོ་ནར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འཇུག་ཅིང་། མི་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་དང་། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་དང་། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་རྣམས་ཀྱི་མི་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ལྟ་ མོད་ཀྱི་བླུན་ཞིང་རྨོངས་པས་མི་སྤྱོད་ཅིང་མི་འབྱེད་དོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པས་མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སུ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འདིར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་རྣམས་གཡོ་དང་། སྒྱུ་དང་། དྲེགས་པ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་གདུག་པའི་བསམ་པས་རིམས་ནད་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་གཟིར་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང་། དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་སྒྲིན་པ་སྟེ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཛ
Chinese
不依赖甚深口诀，以理成立说为主，各自执持自宗派，仅以隐义为满足，对于究竟甚深见，不信复又加驳斥，因此自他皆失利。等等，广说譬喻。密咒究竟见之时，意与感官及现量，以及比量皆非量，甚深口诀为定量。若人贡高所染污，彼即轻蔑于正法，驳斥真实正理者，堕入无间有情狱。等等。以名言语词之慢，不依上师无敬侍，信奉下劣之见解，不舍三昧耶执着，不信究竟之意义，以理为主智慧者，驳斥究竟之甚深，不应为彼说此义。若人敬侍于上师，一切皆空不畏惧，不信究竟之意义，应施上师之恩德。如是说。 ༈ 。论师龙树菩提所著《集密修法次第》中说：于此请问，三洲之人亦各自安住，岂非如此耶？何故一生获得之大菩萨，不从兜率天之胜处入于彼处，而于此处决定唯一入于赡部洲，为人们说法之因，请世尊金刚阿阇黎宣说。金刚阿阇黎说：东方胜身洲，西方牛货洲，北方俱卢洲之人，皆具大受用，虽是如此，然以愚痴蒙昧故，不享用亦不辨别。此赡部洲乃是业之土地，于此善行与恶行，使上等、中等、下等之有情，业之果报成熟故，于此显现。譬如，赡部洲之人，以谄诳、虚伪、骄慢、嫉妒与恶毒之心，为瘟疫等所逼恼。然能举一反三，根器敏锐聪慧，是故菩萨众
English
Without relying on profound oral instructions, primarily focusing on establishing reasons through logic, each clinging firmly to their own tenets, content with mere hidden meanings. Towards the ultimate profound view, they disbelieve and further refute, thereby losing benefits for both themselves and others. And so on, with extensive examples. At the time of the ultimate view of secret mantras, neither mind nor senses, nor direct perception, nor inference are valid; profound oral instructions are the measure. Whoever is tainted by arrogance, thereby despising the Dharma, refuting correct reasoning, falls into the hell of uninterrupted suffering. And so on. With the arrogance of nominal words, not relying on the guru, lacking reverence, believing in inferior views, not abandoning the clinging to the three samayas, disbelieving in the ultimate meaning, those who prioritize reason and wisdom refute the ultimate profundity; this should not be taught to them. Whoever reveres the guru, fearing nothing in the emptiness of all, disbelieving in the ultimate meaning, should be given the guru's grace. Thus it is said. ༈ In the "Order of Establishing the Methods of Gathering Practice" composed by the teacher Nagarjuna Bodhi: Here is a question: Are not the people of the three continents each abiding in their own places? Why is it that great Bodhisattvas who attain enlightenment in one lifetime do not enter there from the excellent abode of Tushita, but instead definitely and solely enter Jambudvipa here, and the cause for teaching the Dharma to people, please, Bhagavan Vajra Acharya, explain. The Vajra Acharya said: The people of Purvavideha in the east, Aparagodaniya in the west, and Uttarakuru in the north all possess great enjoyment. Although this is so, they are foolish and ignorant, so they do not enjoy or discern. This Jambudvipa is the land of karma, where good deeds and bad deeds cause the fruits of karma to ripen for sentient beings of superior, middling, and inferior qualities, and thus they appear here. For example, the people of Jambudvipa are afflicted by epidemics and the like due to deceit, pretense, pride, jealousy, and malicious thoughts. However, they understand by mentioning the beginning, and their faculties are sharp and intelligent. Therefore, the Bodhisattvas...
Tibetan
མ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོའི་གནས་ཀྱི་དབུས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མི་རུ་འཁྲུངས་པ་ངེས་ཚུལ་དང་པོ་སྟེ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཚུལ་ནི་གཉིས་པའོ། །འདུལ་བ་བསྲུངས་པ་ཚུལ་ཆེན་གསུམ་པ་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་མཉེས་པ་ཚུལ་མཆོག་བཞི་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཐོང་བས་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་སྤངས་ཏེ་རྟ་ཞོན་པ་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་པོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་གཞོན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞོན་ནས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་སོང་ཞིང་སྐད་ཅིག་ཐང་གཅིག་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐོབ་ནས་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་ཆུད་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པའི་རིགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་ལས་གཉིས་ཀ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱས་པས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེ། གཉིས་ཀའང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཤར་བས་གཉི་ག་ཡང་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ཡང་དག་པར་འདྲེས་ནས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ཏེ། དང་པོར་མེར་མི། མེར་པོའི་རྣམ་པའོ། །མེར་རི། མེར་པོ་ལས་ལྟར་ལྟར་པོར་འགྱུར། ལྟར་འོད། ལྟར་པོ་ལས་གོར་གོར་པོའོ། །གོར་གོར་པོ་ལས་མཁྲང་དོན། འགྱུར། མཁྲང་འགྱུར་ལ་ཡང་རླུང་གིས་བསྐུལ་ཏེ། དེས་རྐང་ལག་རྣམ། འགྱུས་ཏེ་གནས་སྐབས་ལྔ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྐྲ་དང་། །ཁ་སྤུ་དང་། སེན་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་གཟུགས་དང་མཚན་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་ནས་ བརྩམས་ཏེ་གནས་སྐབས་ལྔ་ངེས་པར་སྐྱེའོ། །སོགས་དང་། དེ་ལྟར་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པས་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཐོབ་སྟེ། མངལ་གྱི་སྣོད་དུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་རྒྱུ་བ་གང་དག་གིས་མངལ་གྱི་སྣོད་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ནས་མའི་རུམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྒོར་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཤིང་གནས་པར་
Chinese
将在母子洲的众生之处的中央出生并说法。因此说：出生为人是确定的第一种方式，出家是第二种方式，守护戒律是伟大的第三种方式，使禅定喜悦是殊胜的第四种方式。并且，见到二根平等交合，为了接近欲望而不舍弃中有，如骑马一般，识的主人，心金刚乘着风的骏马，极其迅速地前进，一刹那、一会儿、片刻之间，如智慧勇士般从遍照的门进入。以智慧获得后，与方便的智慧一同成为无二，是沉浸在极大欢喜中的精华。经续中说：这是压倒一切如来之禅定的道理。智慧经中说：以二者极度欢喜的快乐使七万二千条脉完全振奋，二者都应以极度欢喜的快乐使之满足。阿梨和嘎梨融为一体后，进入微细界，智慧和智慧的光芒升起，二者都融化，精液和血液完全混合，在生处中央落为明点的形状。如是说。并且，在那之后逐渐增长。首先是蒙蒙，是蒙蒙的样子。蒙日，从蒙蒙变为糊糊状。糊糊状。从糊糊变为圆圆状。从圆圆状变为坚硬。变化。坚硬的变化又被风推动。由此，手脚等。舒展，五种状态显现。在那之后，头发和胡须和指甲等等，以及诸根和形色和相好逐渐产生。这也是由五如来加持，从种子的状态开始，必定产生五种状态。等等。如是，蒙蒙等获得如种子和幼苗般完全成熟，在子宫中，由业的成熟所生的风流动，将子宫完全转变，从母亲的子宫显现并趋向于法的生处之门并安住于
English
He will be born in the center of the beings' place in the Mother and Child Continent and will teach the Dharma. Therefore, it is said: Being born as a human is the first definite way, ordination is the second way, guarding the precepts is the great third way, and making meditation joyful is the supreme fourth way. And, seeing the two roots equally united, in order to approach desire without abandoning the intermediate state, like riding a horse, the master of consciousness, the mind vajra riding on the swift horse of wind, goes extremely quickly, in a moment, a while, in an instant, like a wisdom warrior, enters through the door of the All-Illuminating One. Having obtained it with wisdom, together with the wisdom of skillful means, it becomes non-dual, and is the essence immersed in great joy. It is said in the tantras: This is the reason for the meditation that overwhelms all the Tathagatas. It is said in the Wisdom Sutra: By satisfying both with the bliss of supreme joy, the seventy-two thousand channels are completely invigorated, and both should be satisfied with the bliss of supreme joy. When the Ali and Kali become one, and enter the subtle realm, the light of wisdom and knowledge arises, and both dissolve, and the semen and blood are completely mixed, and fall into the center of the birthplace in the form of a bindu. Thus it is said. And, after that, it gradually increases. First is 'mer mi', it is the appearance of 'mer po'. 'Mer ri', from 'mer po' it becomes like a paste. Paste-like. From paste-like it becomes round. From round it becomes hard. Change. The hard change is also driven by the wind. From this, the hands and feet, etc. Stretch out, and the five states become clear. After that, hair and beard and nails, etc., and the senses and forms and marks gradually arise. This is also blessed by the Five Tathagatas, starting from the state of the seed, the five states will definitely arise. And so on. Thus, 'mer mer po' etc. obtain complete maturity like a seed and sprout, and in the womb, the winds that arise from the maturation of karma flow, completely transforming the womb, and from the mother's womb, manifest and tend towards the door of the birthplace of Dharma and abide in