Tibetan
་པ་རྣམ་གསུམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཟླ་བ་དྲུག་བཟླས་པར་འགྱུར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མཚན་མ་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་། རེག་པ་ཡང་བ་དང་། ཁྱབ་པ་དང་། ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ཉིད་དང་། རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་དང་། བརྟན་པ་དང་། དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་ གསོལ་བ། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞིང་དང་། ལས་དང་། ཚོང་དང་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པས་གཡེངས་ནས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་དག་འབྱོར་པ་མ་ཚང་བས་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། མི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ན་ཡང་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་སོགས་དང་། དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་གལ་ཏེ་མ་སྤྱད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། ལྟ་བ་ངན་རྟག་ཆད་འཆི་འཕོ་སོགས། པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་བརྒྱ་ལམ་ན་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་ནས། ཐ་མལ་གྱི་ཕུང་པོ་བོར་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་བརྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པར་བྱེད་ན། དེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་འདོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན། བསམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེས་ནི་དེ་ཡི་རང་བཞིན་འགྱུར། ། སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བཞིན་པས། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་ཞེས་བྱ། །འཆི་བའི་མིང་ཡང་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། །རིམ་གཉིས་དེ་དག་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ནི། །རྙེད་པ་འདི་ནི་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །བདེན་གཉིས་དེ་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། །མི་འཆད་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཁྱད་པར་མེད། །མིང་གཉིས་ཐ་མ་གཅིག་པུ་ཁོ་ནར་ནི། །ཤེས་པ་དེ་འདིར་བཅིངས་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ད
Chinese
或者三个半月？如果念诵六个月，就会出现获得大手印成就的征兆。这些就是那些征兆：身体变得轻盈，触感变得轻盈，能够遍及各处，完全获得，完全显现，稳固，能够自在，能够随心所欲地转变。等等。金刚弟子请示道：如果修行者即使证悟了真谛，但由于过去习气的力量，被田地、事业、贸易和侍奉等等所迷惑，不修持三种行，或者其他修行者因为资财不足，无法圆满修持续部中所说的仪轨，那么这些不修持的人，即使在临终时，也会转生到其他轮回吗？还是会获得金刚持的果位？等等。因此，如果因为不具备证悟实相的因缘，即使没有修持如上所说的行，但如果完全舍弃了常断、断灭、死亡转移等等的恶见，那么死亡就是胜义谛，而出生是世俗谛，如此正确地现证之后，在中阴道中融入光明，舍弃凡俗的蕴身，通过上师加持的次第而起立，生起坚定的意念，并以忆念它而安住，那么在其他生世中也不会舍弃这个忆念，因此将会成为一切智者。因此，无论以何种想法，人们的心都能正确地结合，它就会改变它的自性，就像各种珍宝一样。如是说。因此，这一切都是通过完全转变特殊性而完全转变的，因此将会产生特殊性的果。此处所说：如果说出生是世俗谛，死亡之名也是胜义谛。凭借上师的恩德，获得这两种次第，此乃未来的佛陀。将这二谛双运，如同不可言说般，它们之间没有差别。如果知道这两个名字最终只是一个，那么他就在这里被束缚并获得解脱。等等。此处说道：
English
Or three and a half months? If recited for six months, signs of attaining the accomplishment of Mahamudra will appear. These are those signs: the body becomes subtle, the touch becomes light, the ability to pervade everywhere, complete attainment, complete manifestation, stability, the ability to be independent, and the ability to transform at will. And so on. The Vajra disciple requested: If a practitioner, even having realized the truth, is distracted by fields, work, trade, and service, etc., due to the power of past habits, and does not practice the three conducts, or if other practitioners are unable to complete the rituals spoken of in the tantras due to lack of resources, will those who do not practice go to another existence even at the time of death? Or will they attain the state of Vajradhara? And so on. Therefore, if one does not practice the conduct as described above due to incomplete conditions for realizing suchness, but if one completely abandons the evil views of permanence, annihilation, death transference, etc., then death is the ultimate truth, and birth is the conventional truth. Having correctly realized this, entering the clear light in the bardo, abandoning the ordinary aggregates, and rising through the stages blessed by the guru, generating a firm mind, and abiding by remembering it, then in other lives, that remembrance will not be abandoned, and therefore one will become omniscient. Therefore, with whatever thought people's minds are rightly joined, it changes its nature, like various jewels. Thus it is said. Therefore, all of this is completely transformed by completely transforming the particular, and therefore the fruit of the particular will arise. Here it is said: If birth is said to be the conventional truth, the name of death is also the ultimate truth. By the grace of the guru, obtaining these two stages, this is the future Buddha. The union of these two truths is such that they are indistinguishable, like the inexpressible. If one knows that these two names are ultimately one, then he is bound and liberated here. And so on. Here it is said:
Tibetan
བེན་གསུམ་(བདུད་རྩིས་བརླན་པའི་འཁྲི་ཤིང་ལས། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་༦མའི་ཡལ་འདབ་རབ་རྒྱས་ཤིང་། །དོན་དམ་འོད་གསལ་༧མེ་ཏོག་མཛེས་འབར་བར། །སྤྱོད་པ་༡༠གསུམ་གྱི་ཟུང་༡༠འཇུག་འབྲས་བུར་ཤོག །ཅེས་པའང་སྨྲས་སོ། ༈ །སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར། ལས་དྲག་གིས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས། །གང་དང་གང་དུ་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །སེམས་ཙམ་རྣམ་པར་དག་བྱའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། །འདི་དག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ གསལ་བར་བསྟན། །ཆོས་དང་གང་ཟག་དབྱེར་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཐུབ་པས་གསུངས། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འདི་ལྟར་འབྱུང་། །རིགས་པ་དང་ཡང་རབ་ཏུ་མཐུན། །དངོས་འཛིན་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ཡི། །ཞེན་བ་རབ་ཏུ་བསལ་བྱའི་ཕྱིར། །ལུང་ལས་ཀྱང་ནི་གསལ་པོ་རུ། །རྒྱལ་བ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་གསུངས། །ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡིད། །ཡིད་གཙོ་ཡིད་ནི་མགྱོགས་པ་སྟེ། །ཡིད་གཉིས་ཀྱི་ནི་འབད་པ་ཡང་། །སྨྲ་བའམ་ནི་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་། བསམ་པ་བཟང་པོས་མཆིལ་ལྷམ་གཉིས། །ཐུབ་པའི་དབུ་ལ་བཞག་པ་དང་། །དེ་ཉིད་གཞན་གྱིས་བསལ་བ་ཡིས། །གཉིས་ཀས་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བསམ་པའི་རྩ་བ་ལ། །བསོད་ནམས་སྡིག་པ་རྣམ་པར་གནས། །ལུང་ལས་འདི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད། །རང་ལྷར་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་སཾ བྱེད་བརྩོན་པས། །རྣལ་འབྱོར་འདོད་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་། གྲོལ་འགྱུར་དགོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དང་། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་ཆགས། །འབྲིང་པོ་རྣམས་ནི་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་ན། །བློ་མཆོག་རྣམས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་རྣམ་བསམས་ལ། །ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བཟང་པོར་བལྟ། །སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ལ་ ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྤྱོད་དང་དེ་རྟོགས་དེ་བཞིན་སྦར། །སྲིན་ལག་མཐེ་བོང་རྩེ་མོ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འདི་བདེན་པ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བརྫུན། །ད་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པ། །བཅིངས་པ་མེད་ཅིང་གྲོལ་བ་མེད། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བ་ཡི་སེམས། །འཁོར་མེད་མྱ་ངན་འདས་མེད་ཅེས། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས། །རྣམ་པར
Chinese
本三（从甘露滋润的蔓藤中，显现世俗幻化的枝叶繁茂，究竟光明之花美丽绽放，愿三行之双运成为果实！如是说。 导师所著《清净心之垢染论》中： 以猛烈之业，众生于何处被束缚，若具方便，即以此，从有之束缚中解脱。唯心得以清净之故，果亦得清净。此等甚为广大的，于大乘中，已明白显示。法与补特伽罗无有分别，唯是智慧，如来所说。如是则如此生起，与理亦极相符顺。为遣除实执魔所摄持之，强烈执着之故，于经中亦明言，胜者乃大悲之自性。诸法之前导是心，心为主，心 দ্রুত，心二之努力亦是，说或做。 又如，善意以鞋二，置于能仁之顶上，彼被他人除去，二者皆得王位。是故于意之根本上，福德罪恶皆安住。经中如是说故，心善无过失。以自为本尊之自性，为利有情而精进，瑜伽士之欲境受用亦，成解脱，不需成为必要。 又，孩童们贪着于色，中等者则离贪着，若知色等之自性，则殊胜智者得解脱。于一切誓言善思维，以供养本尊之仪轨，无疑地视为善妙，以真言激励而受用。以三字之结合，行与彼之证悟如是燃，以无名指拇指之尖端，如是令如来等欢喜。于孩童们此为真实，于瑜伽士则为虚妄，仅于此时受用者，无有束缚亦无解脱。轮回涅槃，彼未见彼之心，无轮回无涅槃，彼见彼等之心，种种。
English
Ben Sum (From the vine moistened with nectar, may the branches of conventional illusion flourish, and the flower of ultimate luminosity blaze beautifully! May the union of the three conducts become the fruit! Thus it was said. In the master's work, "The Thorough Cleansing of the Mind's Obscurations": By fierce actions, beings are bound in whatever way, if with skillful means, by that very means, they will be liberated from the bonds of existence. For the sake of purifying the mind alone, the fruit will also be purified. These very extensive teachings are clearly shown in the Great Vehicle. The Buddha taught that phenomena and individuals are inseparable, being merely wisdom. Thus, it arises in this way, and is also very much in accordance with reason. In order to dispel the strong attachment of those possessed by the demon of grasping at reality, it is also clearly stated in the scriptures that the Victorious One is the nature of great compassion. Mind precedes all phenomena, mind is the chief, mind is swift; the effort of two minds is either speaking or doing. And, with a good intention, placing two shoes on the head of the Sage, and by another removing them, both will attain kingship. Therefore, at the root of intention, merit and demerit both abide. Because it is said thus in the scriptures, there is no fault in a virtuous mind. By the nature of uniting oneself with the deity, striving to benefit beings, even the objects of desire and enjoyment of a yogi, will become liberation, and need not become necessary. Also, children are attached to form, those of middling capacity become detached, if the nature of form and so on is known, then the supreme wise ones will be liberated. Having contemplated all vows well, with the ritual of offering to the deity, view it as good without doubt, and enjoy it being urged on by mantra. By the combination of three letters, practice and its realization are thus kindled, with the tips of the ring finger and thumb, thus satisfying the Tathagatas and others. For children this is true, for yogis it is false, those who enjoy only for this moment, have neither bondage nor liberation. Samsara and Nirvana, the mind that has not seen that, no Samsara no Nirvana, the mind of those who have seen that, various.