Tibetan
།རྟག་ཏུ་སྣང་ཡང་མ་ཟིན་ནོ། །བྱ་བའི་ནད་ཆེན་གྱིས་ཟིན་ལ། །ཡེ་ཤེས་གཡོ་མེད་སྨན་ཆེན་གྱིས། །གསོ་བྱེད་སྐྱེས་བུ་དམ་པའོ། །དེ་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །སྡོམ་པ་མཆོག་ལ་གནས་བྱས་ནས། །ངའོ་སྙམ་པའི་གཟི་བསྐྱེད་ལ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ། །དགོན་པའམ་ཡང་ན་གྲོང་གི་མཐར། །གང་རུང་ཅི་རུང་དེ་ལྟ་བུར། །བྱ་བར་འོས་པའི་ལས་ཀུན་ཡང་། །བྱས་ནས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཚངས་སྤྱོད་ཆེན་པོས་བཞིས་དམིགས་ཏེ། །དེ་ལ་སོགས་པ་རང་རྒྱུད་ཀྱི། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱས་ནས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བལྟ་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་རོལ་རང་བཞིན་སྟོང་པར་བྱ། །སེམས་ཙམ་དེ་ཡང་ སྟོང་བྱས་ནས། །རང་རིག་ཙམ་དུ་གནས་པར་བྱ། །རང་རིག་དེ་ཡང་ཟླ་བ་སོགས། །གདན་དུ་བརྟགས་ནས་ཡི་གེའོ། །སྨྱུ་གུས་བསྣུན་བྱས་མཚན་མར་གྱུར། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་ལ། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་པར་བྱ། །དེ་མཉེས་དེ་ལ་གོམས་བསླབས་པས། །ཕྱི་རོལ་ལུས་ནི་ལྡོག་བྱེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མཆོག །མཐའ་ཡི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། །རང་སྙིང་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཐུགས་ཀར་མཚན་མ་ལ་གནས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རིམ་པ་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ། །ཡི་གེ་གཟུགས་སུ་རབ་སྣང་བ། །གཞོམ་དུ་མེད་པ་རང་ལྷ་ཡི། །ས་བོན་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ། །དེ་ཡི་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་ཡིས། །འོད་ཟེར་སྟོང་གི་སྒོ་ཡི་ནི། །གཡས་ནས་རྣམ་པར་སྤྲོ་བར་བྱ། །དེ་ཡི་རྩ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འཁོར་ལོ་ལྡན་པའི་བདེ་གཤེགས་རྣམས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་བཀང་བྱས་ནས། །དབུགས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སྐུ། །བསྐྱེད་ནས་ཟླ་བ་ཞུ་བྱས་ཏེ། །ཐིམ་ནས་རྣམ་པར་དག་བྱས་ནས། །དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རུ། །གཡོན་པའི་ཧ་སར་ཞུགས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་མཚན་མ་དབུས་གནས་པ། །ས་བོན་ལ་ནི་གཞུག་བྱས་པར། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་བསྐྱེད་རིན་པོ་ཆེ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག །མི་ཤིགས་པ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཆེ། །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་རབ་ལྡན་པ། །ཙི་ན་ཀ་ཡ་འབྲུ་ཙམ་དུ། །རང་གི་སེམས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད། །བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་རིམ་པ་ཡིས། །རང་གི་གནས་ནི་ཁྱབ་བར་བྱ། །དེ་ལས་ཕྱིར་བྱུང་དམ་ཚིག་རྒྱ། །ནང་གསལ་དེ་ཡིས་ཕྱི་ཡི་ལུས། །གསལ་བྱས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བྱས་
Chinese
恒时显现却未把握，为行为之大病所困，以无动摇之智慧大药，疗愈之圣士夫。因此身语意三之，安住于殊胜律仪上，生起“我”之慢心，修持次第二者彼。寂静处或于村落边，无论何处如是之境，作所应作诸事业，已作安乐之座而坐。彼时一切诸有情，以大梵行四者缘，如是等等自相续，净除业之诸障碍，观唯心已，外境自性令空寂。心亦复 令空寂已，安住于唯自明。自明亦如月等，观想为座后为字。以笔点触成标识，其后自身生为天，具足天慢且，以四手印作印持，幻化坛城轮。彼喜悦彼熟练故，外境之身即遮返，诸佛之最胜行境，修持边际之彼性。自心三昧耶手印，于心间安住标识者，如来一切智慧胜，对于初次第者等，文字显现为形相，无能摧者自天之，种子五光焰炽燃。彼之五色之，千光门之，从右而作普照耀。彼之根本坛城之，具轮之善逝等，充满十方诸世间，从气息之分别念生之，一切有情成佛身。生已融化作月光，融入清净已，彼等智慧之体性，令入于左“哈”中。彼之标识中央住，于种子而作安立时，彼即诸佛 一切之，功德皆生珍宝也。周遍一切事物之主，不坏之大明点，与五光俱炽燃，如芥子许之，自心诸法，摄持而作意。彼之光芒次第以，周遍自己之住处。从彼生起三昧耶印，内光明彼令外身，明亮已令坛城明亮
English
Constantly appearing, yet not grasped, afflicted by the great disease of action, the holy person who heals with the great medicine of unwavering wisdom. Therefore, of body, speech, and mind, abiding in the supreme discipline, generating the pride of "I," practice the second stage itself. In a solitary place or at the edge of a village, in any such place, having done all the works that should be done, sit on a comfortable seat. Then, all sentient beings, contemplate with the four great Brahma-viharas, and so forth, purify the obscurations of karma in one's own mindstream, contemplate only the mind, and make the nature of external objects empty. The mind itself, having been emptied, abide in mere self-awareness. That self-awareness, like the moon, etc., contemplate as a seat, then as a letter. Touching with a pen, it becomes a sign. Then, generate yourself as a deity, possessing the pride of a deity, seal with the four mudras, and manifest the mandala wheel. Pleasing that, becoming accustomed to that, the external body is turned back, the supreme realm of activity of the Buddhas, meditate on that ultimate nature. The samaya mudra of one's own heart, residing as a sign in the heart, the supreme wisdom of all the Tathagatas, for those of the first stage, the letters appear as forms, the indestructible seed of one's own deity, blazing with five rays of light. With the five colors of that, from the gate of a thousand rays of light, emanate fully from the right. At the root of that, the Sugatas with the wheel of the mandala, filling the ten directions of the world, all sentient beings born from the conceptual thoughts of breath, become the body of the Buddha. Having generated them, melt them into moonlight, having dissolved and purified them, let them enter into the left "Ha" as the essence of wisdom. The sign of that residing in the center, when placed upon the seed, that itself is all the qualities of all the Buddhas, the precious jewel that generates all virtues. The lord who pervades all things, the indestructible great bindu, blazing with five rays of light, like a mustard seed, gather all phenomena into your own mind and contemplate them. With the gradual rays of that, pervade your own place. From that, the samaya mudra arises, the inner light illuminates the outer body with that, illuminates the mandala.