Tibetan
། །ཞུགས་བྱས་མཚན་མའི་དབུས་གནས་བྱ། །ས་བོན་ལ་ནི་ཐིམ་པས་ཀྱང་། །དེ་ནི་ཕྱོགས་དུས་གནས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཅི་གསུངས་པ། །ཡང་དག་སྐྱེད་བྱེད་མི་ཤིགས་པའི། །ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ། །རྣམ་པར་གསལ་བྱས་དེ་ལས་ཀྱང་། །འོད་ཟེར་འབྱུང་བས་རབ་གནས་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ནང་གསལ་ཏེ། །དེ་ཡི་ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ནང་ནི་གསལ་བྱ་དེ་ལས་བྱུང་། །མཐེ་བོའི་རྩ་དང་རྗེ་ངར་དང་། །བརླ་གཉིས་དང་ནི་གསང་བའི་གནས། །ལྟེ་བ་དང་ནི་གསུས་པ་དང་། ། ནུ་མ་གཉིས་དང་ལག་རྩེ་དང་། །མགྲིན་པ་དང་ནི་མཆུ་གཉིས་དང་། །འགྲམ་པ་གཉིས་དང་མིག་གཉིས་དང་། །རྣ་བའི་རྩ་དང་སྤྱི་བོ་དང་། །ཚིགས་ཀུན་ཐིག་ལེ་ཨཱསོགས་ཀྱི། །གཟུགས་སུ་གནས་པ་བསྒྲུབ་བྱས་ནས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པར་བྱ། །དེར་ནི་རང་གི་སེམས་ཅུང་ཟད། །གཟུང་བས་རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་གྱི། །འཁོར་ལོ་མོས་བྱས་དེ་དབུས་སུ། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་པ། །སྣང་བའི་ལྷ ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་འོད་ཀྱིས་ངང་གནས་སོགས། །གསལ་བྱས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཡི། །ནང་གསལ་བཞག་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པའི། །སྤྱན་སྔར་བདུད་རྩི་ཞུ་བྱས་ནས། །ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྙིང་ག་ཡི། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེར་རབ་སོང་སྟེ། །ཀྵ་གཟུགས་བདུད་རྩིར་རབ་བླངས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་སུ། །འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་ནས། །འོངས་པ་ཡིས་ནི་སེམས་ཅན་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མི་རྒྱུར་བཅས། །ཡང་དག་བསྡུས་ནས་གུར་སོགས་ཞུགས། །དེ་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞུགས་བྱས་ནས། །དེ་དག་ཡང་ནི་རང་བསྡུས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རབ་བསྡུས་ནས། །དེ་ཡང་བདག་ལ་བསྡུ་བྱས་ཏེ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་མི་སྣང་བར། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གནས་ལ་དམིགས། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་འཁོར་ ལོ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་ཞུགས་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མི་སྣང་ནས། །མཚན་མ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་བྱ། །མཚན་མ་དེ་ཡང་བསྡུ་བྱས་ནས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེར་སེམས་བཟུང་སྟེ། །དེ་ལས་ཡང་ནི་ནང་གི་ཚོགས། །ཀུན་བསྡུས་རང་སྣང་ཐིག་ལེ་ཆེ། །འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་ཡང་དག་བཟུང་། །ཅི་ལྟར་ནུས་བཞིན་བསྒོམ་པས་དེར། །སེམས་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞུགས། །ཡང་ནི་དེ་ལས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། །དེ་ཡི་གནས་དང་རང་གི་ལུས། །དམིགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་། །རྟེན་དང་ཁམས་གསུམ་སྣང་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཡང་ནི་གོང་མ་ལྟར། །རིམ་པར་བ
Chinese
进入后安住于相的中央，也因融入种子字中，彼乃安住于方时者，如来功德所说的一切，真实生起不坏的，明点五光燃烧，完全明观后由此，光芒生起而作加持，于智慧勇识心中明现，彼之外在坛城与，内在所明由此生，拇指根与胫骨和，双腿以及秘密处，脐和腹部与，双乳和手尖，喉咙和双唇与，双颊和双眼与，耳根和头顶与，一切关节安住于阿等明点的，形象中进行修持后，融入不坏明点中，于彼处略微执持自心，以信解所依与能依之，轮于其中心，观想不坏明点智慧者，显现之本尊自性，以彼之光芒明观自处等，于智慧明点的，内明安住之光芒，十方世界安住的，本尊前甘露融化后，进入口中后于心间的，不坏明点中融入，从ཀྵ་（藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）形象中完全摄取甘露后，从金刚道中取出，如乳汁之流般从十方，而来的以有情和，诸佛以及人等，真实摄集后进入帐篷等，如是法界手印和，所依之轮进入后，彼等又自摄集，于坛城中完全摄集后，彼亦摄集于我，自身亦不显现，专注智慧勇识之所处，彼亦轮，轮亦，进入智慧勇识中，智慧勇识不显现后，唯专注相，彼相亦摄集后，于不坏明点中执持心，由此又内部的积聚，全部摄集自显大明点，唯一专注心，如所能般修持于彼，心亦再再进入，又从彼处出来，专注彼处和我之身，观想坛城轮和，所依和三界显现，然后又如前，次第
English
Having entered, abide in the center of the sign. Also, by dissolving into the seed syllable, That which abides in directions and times, Whatever qualities of the Buddha are spoken of, Truly generating the indestructible, Bindu, the five lights blazing, Having completely clarified, from that, Light arises and performs the blessing, Clearly appearing within the wisdom being's mind, That outer mandala of it, And the inner clarity arises from that. The root of the thumb, the shinbone, The two thighs, and the secret place, The navel and the abdomen, The two breasts and the fingertips, The throat and the two lips, The two cheeks and the two eyes, The root of the ears and the crown of the head, All the joints abiding in the form of the A, etc., bindu, Having accomplished, dissolve into the indestructible bindu. There, slightly holding one's own mind, With faith in the support and the supported, Imagining the wheel in its center, The indestructible bindu, the wise one, Meditate on the nature of the deity of appearance. With its light, clarifying one's own place, etc., In the wisdom bindu, With the light of the inner clarity placed, In the ten directions, the realms of the world abide, In front of the deity, the nectar melts, Having entered the mouth, into the heart's, Indestructible bindu, completely gone, From the form of Ksha (藏文，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡), having completely taken the nectar, Having extracted it from the vajra path, Like a stream of milk from the ten directions, Coming with sentient beings and, Buddhas and human lineages, Having truly gathered, enter the tent, etc. Likewise, the Dharmadhatu mudra and, The wheel of support having entered, Those also gather themselves, In the mandala, having completely gathered, That also gathers into me, Oneself also not appearing, Focus on the place of the wisdom being. That also the wheel, the wheel also, Enter into the wisdom being. The wisdom being not appearing, Only focus on the sign. That sign also having gathered, Holding the mind in the indestructible bindu, From that also the inner assembly, Having gathered all, the self-appearing great bindu, Solely hold the mind perfectly. As much as possible, by meditating on that, The mind enters again and again. Again, having come out from that, Its place and one's own body, Focusing on the mandala wheel and, The support and the three realms appearing. Then again, like the previous one, Gradually.
Tibetan
ཅུ་གནས་ཐིམ་བྱས་ལ། །སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་བཞག་པར་བྱ། །རང་གི་དབང་པོ་དེར་བཟུང་ནས། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ལ་ཞུགས། །ཆུ་དེ་མེ་ལ་དེ་བཞིན་ཞུགས། །མེ་ཡང་རླུང་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས། །རླུང་ཡང་སེམས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར། །སེམས་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ། །ཅུང་ཟད་ཞུགས་པས་རྟགས་གནས་པ། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་དང་དུ་བ་དང་། །མར་མེ་མཁའ་སྣང་རབ་འདྲ་བ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བའི། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ལེ་ལ་ནི་སེམས་བཟུང་སྟེ། །གླལ་ཞིང་རྒོད་དང་འདར་ལ་སོགས། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ་གང་ཚེ་འབྱུང་། །ཐིག་ལེ་ཡང་དག་སྤྲོ་ བྱས་ནས། །གོང་མའི་རིམ་པས་ཀུན་ཁྱབ་བྱ། །འདི་ནི་ཡང་དག་གོམས་བྱས་པས། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཆེ། །ཐབས་ཀུན་གྱི་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ། །འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་དབང་བྱས་ནས། །རིམ་པ་གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་ཐབས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད། །དཔག་མེད་དམ་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དེ་དམིགས་ཡང་དག་སྐྱེས་གྱུར་པ། །བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་བཤད་ནས། །རྣམ་གྲངས་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྟན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་དབྱིངས། །ཆོས་ཉིད་དང་ནི་ཆོས་སྐྱོན་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད། །སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡང་། །ཉོན་མོངས་ཁུར་ཆེན་འདོར་བྱེད་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་འོད་གསལ་བ། །མངོན་པར་བྱང་ནི་ཆུབ་པ་དང་། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་བྱེད་པ་དང་། །ལྷ་ཡི་རྣ་བ་སྟེར་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ལྷ་ཡི་མིག་སྟེར་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་སྤྲུལ་ཆེན་དང་། །དངོས་པོ་མཐར་ནི་ཕྱིན་པ་དང་། །དོན་དམ་པ་ཡི་བདེན་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་གཙང་དང་། །ཀུན་གྱིས་བསྟེན་བྱ་ཉིད་དག་དང་། །མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །གློ་བུར་དྲི་མས་མི་གོས་དང་། །གདོད་ནས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ དང་། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་མི་ཤིགས་དང་། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྒྱུ་སོགས་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བྱེད་དང་། །དཔལ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་དག་དང་། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་དང་། ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། །བསྒོམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྗེ་བཙུན་མན་ངག་ཆེན་པོ་དང་། །སྣ་ནས་རྣ་བར་འཕོ་བྱེད་དང་། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་མིན་དང་། །རང་སངས་རྒྱས་སོགས་མི་ཤེས་
Chinese
诸处皆收摄，心住于明点， 自之诸根摄持已，地之坛城融入水。 水亦如是融入火，火亦融入于风中， 风亦融入于心中，心入无二智之中。 稍许融入现征相，如阳焰及烟雾等， 如灯火虚空显现般，如无云晴空显现之， 五种征相将生起，因入金刚萨埵故。 于明点上执持心，若有作声及狂野，颤抖等相于瑜伽， 何时生起当知晓，明点真实令舒展， 以上次第令遍布，此乃如实勤修故， 不住涅槃乃为大，一切方便之最胜， 获得大金刚持果位，此乃俱生智慧力， 二种次第修持法，修持不坏明点也。 如是诸法如是性，无量圣妙之圆满， 彼之所缘真实生，从修持仪轨之解说， 诸种名相亦皆已说，如是性及真实边， 不可思议之法界，法性以及法无过， 空性以及无相性，无愿性以及， 抛弃烦恼重担者，无生以及光明者， 现前菩提以及，知晓他人心者以及， 赐予天耳者以及，如是赐予天眼者， 神通无量大幻化，事物至边际者以及， 胜义谛之真实者以及，圆满之次第者以及， 完全清净之身洁净者以及，一切所应依止之自性者以及， 如虚空般之清净者以及，不为客尘所染污者以及， 本初光明之自性者，任何亦不能摧毁者以及， 无事物之自性者以及，十二缘起生起者以及， 大吉祥智慧完全清净者以及，大明点真实者以及， 一切佛之大秘密者以及，虚空虚空之行境者以及， 无修持之自性者以及，至尊口诀大者以及， 从鼻至耳转移者以及，声闻不能知晓者以及， 自佛等等不能知晓
English
Having gathered in all places, the mind dwells in the bindu, Having restrained one's own senses, the mandala of earth merges into water. Water likewise merges into fire, fire also merges greatly into wind, Wind also becomes merged into mind, mind enters into non-dual wisdom. Slightly merged, signs appear, like mirages and smoke, Like the appearance of a lamp in the sky, like the appearance of cloudless clear sky, The five signs will arise, because of entering Vajrasattva. On the bindu, hold the mind, if there is sound and wildness, trembling, etc., in yoga, Whenever they arise, know it, truly expand the bindu, Spread it completely in the above order, this is because of truly practicing, Non-abiding Nirvana is great, the best of all methods, Obtain the great Vajradhara fruit, this is the power of co-emergent wisdom, The method of practicing the two stages, is practicing the indestructible bindu. Thus all dharmas are suchness, immeasurable holy perfection, That object is truly born, from the explanation of the practice ritual, All kinds of names have also been said, suchness and the true edge, The inconceivable realm of reality, the nature of dharma and the faultless dharma, Emptiness and the signless nature, the wishless nature and also, The one who abandons the heavy burden of afflictions, the unborn and the luminous, The manifest Bodhi and, the one who knows the minds of others and, The one who gives the divine ear and, likewise the one who gives the divine eye, Miraculous unlimited great transformation, the one who has reached the end of things and, The truth of ultimate truth and, the order of completion and, The completely pure body, the clean one and, the nature of being relied upon by all and, The purity like the sky and, the one not stained by sudden impurities and, The nature of primordial luminosity, the one who cannot be destroyed by anyone and, The nature of non-existence and, the one who gives rise to the twelve causes and, The great glorious wisdom, the completely pure one and, the great bindu, the true one and, The great secret of all Buddhas and, the realm of activity of space and space, The nature of non-meditation and, the great supreme oral instruction and, The one who transfers from nose to ear and, the one not known by the Shravakas and, The self-Buddha, etc., do not know