Tibetan
་གི་བདག་མེད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་དང་། དབུ་མ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་འདོད་པས་ཁྱབ་ཅིང་། སྤྱིར་གྲུབ་མཐའ་འོག་མ་འོག་མས་དོན་དམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གོང་མ་གོང་མའི་རིག་པས་བཅོམ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཕྲ་བའི་ཨུ དོན་དམ་གཞན་ཡོད་པར་འདོད་པས་ན། འོག་མའི་འདོད་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དེ། གོང་མའི་གྲུབ་མཐའ་ཇི་བཞིན་འཇོག་ཤེས་པའི་ལམ་སྟེགས་སུ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ན། ཕྱི་རོལ་པ་ནས་བཟུང་། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་བར་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའི་གནད་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། མཐར་ཐུག་བསམ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་འགལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལགས་སོ། །ཞེས་པའང་རྨོངས་པ་ཨ་བྷ་ཡས་བྲིས།། ༈ །།ཁྱབ་བདག་ཞྭ་ལུ་རིན་ཆེན་བློ་གསལ་ཞབས་ནས། ངལ་བསོའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། བསྡུ་ན་ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་ཆོག །སྒྲོལ་དཀར་བུམ་ཅན་སྦྱོང་བ་བཞི་ལྡན་མིན། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལས་ཀྱང་སྤྱིར་རླུང་འཛིན་ཚུལ་མང་དུ་གསུང་། གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་དང་། བསྲེ། འཕོ་བ་དང་པོ་སྒྲ། དེ་ནས་རླུང་། གོམས་ནས་གཉིས་ཀ་དགོས། བདུད་རྩི་འབེབས་སྦྱང་གཤར་བགེགས་ཆེ། འོད་ཟེར་ལས་དང་པོ་ལ་བདེ། རྩ་བཀའ་བརྒྱུད་ལུགས་གེགས་ཆུང་། ས་ལུགས་ཝཱ འབྲིང་། དགེ་ལུགས་ཆེ། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་གྱུར་བུལ་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། དང་པོ་བསྒོམ་ཚུལ། བར་པ་གནས་ཚུལ། ཕྱི་མ་ཆགས་ཚུལ་ཡིན། འོག་རླུང་དང་པོར་འཐེན་པ་གེགས་ཆེ། དང་པོར་སྟེང་རླུང་རྔུབ། དེ་ནས་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་ལོ།། ༈ །།སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས། ཤིང་གཏན་ནི་ཨོག་མཁར། བསམ་གཏན་གྱི་རོལ་པའི་འདུག་སྟངས་ནི། གྲུབ་ན་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ ཏེ། འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་མོད། མ་གྲུབ་ན་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་རང་ཉིད་གང་བདེ་བས་རུང་། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་གདན་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིར་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་མཉམ་པའི་ཟླ་གདན། དེའི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་བླ་མ། སེང་ཁྲིའི་མཐའ་སྐོར་དུ་དེ་ལས་ཅུང་དམའ་བའི་སེང་ཁྲིའི་སྟེང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་བསྒོམས། དེའང་སྐུ་འོལ་སྤྱི་ཙམ་དེ་དང་དེའི་མངོན་རྟོགས་བཞིན་ལ། རྣམ་པ་མཚན་དཔེས་བརྒྱད་པ་ཁོ་ནར་བསྒོམས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་དུ་ཆེ་གསུངས། སྐྱབས་གསོལ་གྱི་ཚིག །ས་ལུགས་ལྟར་ན། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག ། སོགས་ཡིན་ཀྱང་། བུ་ལུགས་ལ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག །སོགས་བརྗོད་གསུང་། ཕྱག་འཚལ་བའི་སྐབས། ལུས་གྲངས་མེད་པ་མགོ་གྲངས་མེད་པ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་གསུམ། ཡན་ལག་བདུན་པའི་ཚིག་ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཚང་མ་ཅིས་ཀྱང་དགོས། དེ་མིན་ཀྱང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སོགས་བསྡུས་པ་གཞན་བྱ་གསུང་། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་སོགས་དང་། བདག་གཞན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། སོགས་ངེས་པར་སྦྱར་གསུངས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་དེ། བླ་མ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒོམས་ནས། སྔགས་ཕྲེང་གི་འོད་ཀྱིས་ ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ་བར་བསྒོམ་གསུང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐབས། བླ་མ་སོགས་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་སྐུར་གསལ། བླ་མ་ནམ་མཁའ་ལ་རང་མལ་དུ་བསྒོམ་པ་ཁྲོ་ཕུའི་ཁྲིད་ཕལ་ཆེར་ལས་འབྱུང་ཞིང་། གཅིག་ལ་གཅིག་བསྟིམ་སོགས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་གསུང་། གཉུག་མ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་ནི། བུ་སྟོན་ཁྱོད་གང་རྣམ་པར་རྟོགས། ཅེས་སོགས་བརྩམས་ཏེ་ཤོ་ཀ་ལྔའོ། །བླ་མ་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམས་པ་སོགས་གང་གི་སྐབས་ཀྱང་། གསོལ་འདེབས་གནས་སྦྱར་མ་དང་འབྲེལ་ན་སོ་སོའི་ཞིང་ཁམས་དང་བཞུགས་གནས་སོགས་ཀྱང་གསལ་ཐུབ་ན་ལེགས་པས། འདིར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མཐོན་པོར་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པའི་དབུས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། དེའི་གཡས་འོག་ཏུ་པོ་ཏཱ་ལའི་རི་རྩེར་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འཕགས་པ་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ། །གཡོན་འོག་ཏུ་ལྷ་གནས་སྤྲུལ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བྱང་སེམས་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན། པོ་ཏཱ་ལའི་འོག་ཏུ་ཤར་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཏེ་ལོ་པ་སོགས་རིམ་པར་ཕན་ཚུན་རེས་མོས་སུ་གསལ་བཏབ། དེའང་འོལ་སྤྱི་ཙམ་དུ་ཞིང་སོ་སོ་ལ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མོས། མཐར་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྩ་བའི་བླ་མ་བཞུགས་གནས་བཅས་གསལ་གསུང་། འདི་སྐབས་སྐབས་ལས་དུས་ རྒྱུན་དཀྱུས་བཞིན་གྱིས་གསལ་གསུང་། དངོས་གཞིར་སྤྱིར་རྒྱུད་གསུམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཡན་ཆད་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སྐད་ཡིན་ཚུལ། དེ་ལ་སོ་སོའི་ཐ་སྙད་དང་དོན་གྱི་འཇོག་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཚུལ་སོགས་གསུང་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚུལ་ལ་བལྟ་སྒོམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡུལ་རང་བཞིན་ཉམས་དགའ་བར་བཞག་པ
Chinese
的无我，一切乘是法无我，一切中观遍及于远离戏论而认为。总的来说，下部的宗义所认为的究竟实相，被上部的智慧所摧毁，因为他们认为有比那更细微的实相。所以，很好地了解下部的观点，对于像那样正确地安立上部的宗义来说，是非常重要的阶梯。从外道开始，直到中观应成派之间的所有宗派的要点都很好地理解和掌握，最终安住于远离一切思议言说的智慧本身，是无有违背地证悟闻思修三者的殊胜之道。这也是愚昧者阿阿巴亚所写。 遍主夏鲁仁钦洛萨的足下，休息的上师瑜伽，如果归纳则是总集宝珠法类。度母宝瓶非四灌顶。下部续部中也普遍宣说了许多摄持气的方法。拙火的所有对境都是气和火。迁识最初是声音，然后是气，习惯后两者都需要。降甘露、净化、梳理障碍大。光芒事业最初是乐。根本噶举派障碍小，萨迦派中等，格鲁派大。功德生起时，即使是迟缓也和那一样。最初是修习的方式，中间是安住的方式，最后是生起的方式。下气最初吸入障碍大，最初吸入上气，然后稍微吸入下气是合修的方式。 在心性休息的引导时，木桩是奥喀。禅定的游戏坐姿是，如果成就则是毗卢七法，这是印度成就者们的观点。如果没有成就，则金刚跏趺坐等自己觉得舒适的姿势都可以。皈依境的坐垫是狮子抬起的珍宝座，与各种莲花的中心相同的月垫。其中心是根本上师，狮子座的周围观想比那稍微低矮的狮子座上的传承上师们。那也是像身像大概那样和那样的证悟一样，形象观想为具足相好，据说这是缘起的关键。皈依祈请词。萨迦派的。
English
The selflessness of , all vehicles are the selflessness of phenomena, and all Madhyamikas are considered to be free from elaboration. In general, whatever the lower tenets consider to be the ultimate reality is destroyed by the wisdom of the higher ones, because they believe that there is a more subtle reality than that. Therefore, understanding the views of the lower ones well is a very important stepping stone to establishing the higher tenets correctly. From the outsiders onwards, all the key points of the philosophical tenets up to the Madhyamaka-Prasaṅgika are well understood and mastered, and finally abiding in the wisdom itself, which is free from all thoughts and expressions, is a special path to realizing the three aspects of hearing, thinking, and meditating without contradiction. This was also written by the ignorant Abhaya. From the feet of Khyabdag Zhalu Rinchen Losal, the Guru Yoga of Resting, if summarized, is the Kun Dus Norbu ritual. White Tara Bumpa is not the four initiations. In the lower Tantras, many methods of holding the breath are generally taught. All the objects of Tummo are wind and fire. Transference of consciousness is initially sound, then wind, and after getting used to it, both are needed. Descending nectar, purifying, combing, great obstacles. The ray of light is initially happiness. The root Kagyu tradition has small obstacles, the Sakya tradition is medium, and the Gelug tradition is large. When qualities arise, even if it is slow, it is the same. The first is the way of meditating, the middle is the way of abiding, and the last is the way of arising. Initially, inhaling the lower wind is a great obstacle. Initially, inhale the upper wind, and then slightly inhale the lower wind, which is the way of union. During the instructions on resting the mind itself, the wooden stake is Ogkhar. The sitting posture for the play of meditation is, if accomplished, the seven dharmas of Vairochana, which is the view of the great Indian siddhas. If not accomplished, then any posture that is comfortable for oneself, such as the vajra posture, is fine. The seat of the refuge field is a jeweled throne lifted by lions, with a moon cushion equal to the center of various lotuses. In the center of that is the root guru, and around the lion throne, visualize the lineage gurus on lion thrones slightly lower than that. That is also like the body image and the realization of that, and the form is visualized as having the complete marks and signs, which is said to be the key to dependent arising. Words of refuge prayer. Of the Sakya tradition.
Chinese
因此，上师和三宝等也是如此。在子部的仪轨中，要念诵“上师佛法僧乃殊胜尊”等语。在顶礼时，如通常一样，身体无数，头颅无数等。七支供的词句，无论多少，都要全部具备。如果不是这样，也要念诵“顶礼三宝”等简略的祈祷文。曼扎七堆等，以及自他身语意三等，务必一起念诵。金刚萨埵心间的吽字，观想为上师金刚萨埵之心无二之智慧，以咒鬘之光，观想感动其心。在上师瑜伽时，上师等各自的证悟要清楚显现。将上师观想于虚空中安住本位，大多出自克珠派的教言，将一者融入另一者等，也并非不可行。开示本性的五颂是：“布顿，你所了悟的……”等，共造了五颂。无论何时观想上师如阶梯般层层叠叠，如果与祈请文相结合，能够清楚地显现各自的刹土和住所等，那就更好了。因此，在此于高高的虚空界中，布置密严刹土，在无量宫殿的中央，是第六金刚持。其右下方，在普陀山顶，于由智慧自显所成的宫殿中，是圣者心性休息处。左下方，在天宫化身宫殿中，是菩萨妙音。普陀山下方，在东方幻化变化的城市中，依次清楚地显现帝洛巴等，彼此交替。总而言之，在各个刹土中，观想清净刹土的庄严圆满。最终，在自己的头顶上，清楚地显现根本上师及其住所。平时也要如常显现。正行时，通常说三续部的瑜伽，是遍及所有续部的法门术语。对此，各自的术语和意义的安立方式略有不同。像这样，以三续部断除闻思的增益，在修持的方式上，有见和修两种，首先，将处所安住在自性愉悦之处。
English
Therefore, the Lama and the Three Jewels, etc., are also like that. In the Putra system, one should recite "The Lama, Buddha, Dharma, and Sangha are the supreme," etc. When prostrating, as usual, countless bodies, countless heads, etc. All the words of the seven-branch offering, no matter how many, must be complete. If not, one should also recite abbreviated prayers such as "I prostrate to the Three Jewels." The seven-pile mandala, etc., and the self, others, body, speech, and mind, etc., must be recited together. The Hum syllable in the heart of Vajrasattva, visualize it as the wisdom inseparable from the heart of the Lama Vajrasattva, and with the light of the mantra garland, visualize arousing his heart. During Lama Yoga, the realizations of the Lama and others should be clearly manifested. Visualizing the Lama abiding in his own place in the sky mostly comes from the teachings of the Kadam tradition, and it is not wrong to merge one into the other, etc. The five verses introducing the innate nature are: "Buton, whatever you have realized..." etc., composing five verses in total. Whenever visualizing the Lama as stacked in layers, if it is combined with a prayer, it would be better if the respective pure lands and abodes could be clearly manifested. Therefore, here, in the high realm of space, arrange the Akanishta pure land, in the center of the immeasurable palace, is the Sixth Vajradhara. Below and to his right, on the peak of Mount Potala, in the palace made of wisdom's self-appearance, is the resting place of the noble mind. Below and to his left, in the divine emanation palace, is the Bodhisattva Loter Wangchuk. Below Potala, in the eastern illusory emanation city, clearly manifest Tilopa and others in turn, alternating with each other. In short, in each pure land, visualize the pure land's arrangement as complete and perfect. Finally, on the crown of one's head, clearly visualize the root Lama and his abode. Usually, manifest it as usual. In the main practice, it is generally said that the yoga of the three tantras is a Dharma term that pervades all tantras. Regarding this, the terminology and the way of establishing the meaning are slightly different. Like that, with the three tantras, cut off the superimpositions of listening and thinking, and in the way of practicing, there are two: view and meditation. First, place the place in a naturally delightful state.