Tibetan
་དབུ་མ་སོགས་ཀྱི་ལྟ་ཁྲིད་དང་། ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བར་བཞག་པ་འདི་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ཁྲིད་གཞུང་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཉམས་མྱོང་ནང་ནས་ཤར་ཏེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གཉིད་སད་མ་ཐག་ཅི་ཡང་མེད་པ་རང་ཡལ་ལ་འགྲོ་བ་ལྟར། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་བུན་ལོང་གིས་ཤར་ནས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཐག་ཆོད་པ་སེམས་ཙམ་པའི་ལྟ་བ། དེ་ལྟར་མྱོང་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་དབུ་མ་པའི་ལྟ་བ། དེའང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་བརྗོད་བྲལ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུན་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྐབས། དཔེ་དང་པོ་ནི་རལ་བསྐོར་མཁན་དང་། མདའ་མཁན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་གསུང་སྟེ། དེའང་ཁོང་གཉིས་ཁྱིམ་གཞིས་བུ་སྨད་བཅས་རྒྱལ་དུ་བཞག་ནས་སྒྱུ་རྩལ་ འགྲན། མདའ་བརྒྱ་དང་བཅོ་ལྔ་གྲངས་ཚད་དུ་བཞག་པས། རལ་བསྐོར་མཁན་གྱིས་བསྒྲིམ་སྟེ་བསྐོར་བས། མདའ་བརྒྱ་དང་བཞི་འཕངས་ཀྱང་མ་ཕོག །དེ་མཚམས་མདའ་མཁན་གྱིས་བཞག་ནས་ནང་དུ་ཕྱིན། ཆུང་མར་ལོ་རྒྱུས་བསྙད་པས་ཐབས་ཡོད་ཟེར། སང་སྔར་གྱི་འཕྲོས་ནས་འཕངས་པའི་ཚེ། ཆུང་མས་ཆ་ལུགས་ཡ་མ་ཟུང་ཞིག་བསྒྲིགས་ནས་ཕྱིན་པས་རལ་མཁན་དེར་མིག་ཡེངས་པའི་བར་མདའ་སྙིང་གར་རྒྱབ་པས། བདག་ནི་མདའ་ཡིས་མ་བསད་དེ། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ཉམས་པས་བསད། །དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་རྟག་ཏུ་སྲུང་། ཞེས་ཟེར་ནས་ཤི་སྐད། དཔེ་དེ་བཞིན་དྲན་པ་ཉམས་པས་ཆོས་ཀུན་འཇིག་ཟློཔར་འགྱུར་པས་དྲན་པ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམ་ལ་བསྒོམ། །བར་དུ་གླང་པོ་ཆེ་སེམས་ཅན་ཅང་ཤེས་པ་ཡིན་པས། ལེགས་པ་ཡུལ་ནས་ལམ་ལ་འགྲོ་བའི་སྐབས་ཅུང་ཟད་མ་བྱུང་བའི་ཚེ་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་ཀྱིས་བཏབ་པས་ལམ་དུ་ཆུད་འགྲོ། ལེགས་པར་འགྲོ་བའི་སྐབས་ད་དུང་བསྡུས་ནས་གང་མིན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དང་། ཐ་མ་གཟིངས་ཏེ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཉིན་ལམ་གཅིག་གཉིས་བར་ཕུག་རོན་སོགས་བཅའ་ག་ལེགས་པོ་མ་བྱས་ན་སླར་ལོག་འགྲོ། དེ་ནས་བཅའ་ཁ་མ་བྱས་ཀྱང་འདབ་ཆགས་ཉམ་ཆུང་བ་དང་། གཤོགས་རྩལ་ཟད་པས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་བསྐོར་ནས་གྲུ་གཟིངས་ལ་བབས་པ་བཞིན་ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད་ པར་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་གྱུར་ན་རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེས་ན་དཔེ་དོན་འདི་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་དཔྱད་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། ༈ །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དྲིས་ལན་གྱི་ས་བོན་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་དགེ །ལགས་རིན་པོ་ཆེར། རིང་མོའི་དུས་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་
Chinese
关于中观等的见解引导，以及将有境二取的智慧安立为见解的这二种方式中，后者按照引导文的教言进行修持，从经验中生起，就像梦境的显现，刚从睡眠中醒来时，什么都没有，自然消失一样。一切显现都以无实有的方式如雾般显现，从而确定这是自己心的幻化，这是唯识宗的见解。像这样，体验者的意识了知生、住、灭三种状态皆是空性，这是中观宗的见解。而且，通过上师的加持，以不可言说的自性来体验，这是密宗不共的见解。在修习这些传承时，所举的第一个例子是转轮者和弓箭手的传说。他们两人将家庭、妻儿等都留在国内，进行技艺比赛。设定了一百一十五支箭的数量。转轮者精心准备后开始旋转，射出了一百零四支箭，但都没有射中。这时，弓箭手放下弓箭，走进了屋内。他向妻子讲述了事情的经过，妻子说她有办法。第二天，当他继续射箭时，他的妻子穿着奇特的服装走了出来，转轮者因此分心，弓箭手趁机射中了转轮者的心脏。转轮者说：“我不是被箭射死的，而是因为失去了正念和觉知而被杀死的。要时刻守护正念和觉知。”说完就死了。就像这个例子一样，因为失去了正念，一切法都会走向毁灭，所以要全神贯注地守护正念并进行禅修。中间的例子是大象，大象是聪明的动物。当它从好的地方走到不好的地方时，如果稍微有些不顺，就用铁钩等工具敲打它，让它回到正轨。当它走得很好时，还要进一步约束它，以防它走上歧途。最后一个例子是船，如果从大海航行一两天，没有好好地准备鸽子等，它们就会返回。之后，即使没有准备，那些弱小的鸟类，因为翅膀的力量耗尽，也会从四面八方飞回船上。同样，如果无有散乱和不散乱，融入法性之中，那么分别念就会自然解脱。因此，要好好研究这些例子和意义，并加以修持。吉祥！这是对基、道、果的问答的极其简略的总结。是的，仁波切，从很久以前开始，基、道、果
English
Regarding the view instructions of Madhyamaka and others, and establishing the wisdom of non-duality of subject and object as the view, among these two methods, the latter is practiced according to the instructions of the guiding texts. It arises from experience, like the appearance of a dream, which disappears naturally without anything remaining as soon as one awakens from sleep. All appearances arise as illusory and unreal, like a mirage, thereby ascertaining that they are the magical displays of one's own mind, which is the view of the Cittamatra school. Likewise, the consciousness of the experiencer realizes that the three states of arising, abiding, and ceasing are empty, which is the view of the Madhyamaka school. Moreover, through the blessings of the guru, experiencing the inexpressible nature, is the uncommon view of Secret Mantra. When practicing these lineages through meditation, the first example given is the story of the wheel-turner and the archer. These two left their homes, wives, and children in the country to compete in arts. A quantity of one hundred and fifteen arrows was set as the limit. The wheel-turner carefully prepared and spun, shooting one hundred and four arrows, but none hit the target. At that point, the archer put down his bow and went inside. He told his wife the story, and she said she had a plan. The next day, when he continued shooting, his wife came out dressed in strange attire, distracting the wheel-turner, and the archer seized the opportunity to shoot the wheel-turner in the heart. The wheel-turner said, "I was not killed by the arrow, but by the loss of mindfulness and awareness. Always guard mindfulness and awareness." Then he died. Just like this example, because of the loss of mindfulness, all dharmas will go to ruin, so one must gather mindfulness completely and meditate. The middle example is the elephant, which is a sentient being with intelligence. When it goes from a good place to a bad place, if there is even a slight mishap, it is struck with iron hooks and other tools to bring it back on track. When it is going well, it is further restrained to prevent it from going astray. The last example is the ship, if sailing from the ocean for a day or two, if pigeons and other things are not well prepared, they will return. After that, even without preparation, those weak birds, because their wing strength is exhausted, will circle from all directions and land on the ship. Similarly, if there is neither distraction nor non-distraction, and one becomes absorbed in the nature of reality, then conceptual thoughts will naturally be self-liberated. Therefore, one should carefully examine these examples and meanings and put them into practice. Auspicious! This is a very concise summary of the questions and answers on the ground, path, and fruition. Yes, Rinpoche, from a long time ago, the ground, path, and fruition
Tibetan
བུའི་དྲི་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་སྤྱི་བོར་སྩལ་བས་སྐལ་པ་ཤིན་ཏུ་བཟང་ནའང་། གུས་པ་ཧ་ཅང་མི་མཁས་ཤིང་མ་སྦྱངས་པས་དྲི་བ་རང་གི་དངོས་བསྟན་ཙམ་གྱི་དོན་ཡང་མ་གོ་བར་ནོར་སྐྱོང་གི་མདུན་དུ་རྩྭ་བཞག་པ་ལྟར་གྱུར་ན་ལན་ལྡོན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་བསྒོ་བ་རྣར་གཟོན་བགྱིད་པའང་ཕོངས་ནས་གང་དྲན་ཨཱི འཛེམ་མེད་དུ་ས་བོན་ཙམ་ཞུ་ན། སྤྱིར་གཞི་ནི་སྦྲ་ནའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་གཞི་དང་། རྟེན་དང་། གནས་སོགས་ལ་འཇུག་པས་ལམ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ལ་ངོས་འཛིན་ཕྱིར། འདི་ར་ཟུང་འཇུག་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆགས་པ་ལ་བཞེད། ལམ་ནི། མཱ་ན་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་རྗེས་སུ་ཚོལ་བར་འཇུག་པས། འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་ཚོལ་བས་ན་ལམ་དང་། དེ་ལའང་དམིགས་ཡུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ལས། འདིར་རེ་ཞིག་རྫོགས་བྱང་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུར་དམིགས་པ་ལ། ཐབས་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཟབ་པ་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ལ་འདོད། འབྲས་བུ་ནི། ཕཱ་ལ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་རྫོགས་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་འཇུག་པས། འདིར་སྤངས་རྟོགས་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་པའི་གོ་འཕང་ལ་འཇོག །དེ་ལྟར་སྤྱིར་ངེས་པས་སྐབས་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ། ༈ །།གཞིའི་སྐབས། གཤེགས་སྙིང་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲས་སྨོས་པ་ནི་རེ་ཞིག་དྲང་བའི་དབང་དུ་མཛད། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ནས་འཇོག །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་པའི་ལྡོག་པ་དང་། རང་རིག་གསལ་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་དབྱེ། །བདེན་གྲུབ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆ་ནས་བཏགས། མ་རིག་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པའང་དྲི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འདུ་བས་བརྗོད། ཟུང་འཇུག་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཁས་ལེན་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འཇོག །ལུང་མ་བསྟན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལས་མིན། དེ་མ་ཡིན་པས་དགེ་སྡིག་གང་དུའང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཏགས། རང་བཞིན་གནས་རིགས་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་དངོས་དང་། འདུས་བྱས་ནི་རྒྱས་འགྱུར་ལ་དེར་བཏགས། དེ་ལྟར་ན་འཐད་མིན་དང་དྲང་ངེས་སོགས་ཅིར་འགྱུར་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་མཆི། མདོ་སྔགས་སོ་སོར་དགོངས་གཞི་གཅིག་ཀྱང་འཆད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་བག་རེ་ཡོད་པ་གཞིར་བཅས། གནས་རིགས་ཟུང་འཇུག་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་གཉིས་སུ་མ་ངེས་གསུངས་པའང་མཁས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ ཀྱི་འཕྲུལ་ཆེན་པོར་གོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། །འདུས་མ
Chinese
雖然賜予我以您珍貴問題的寶冠，實在是極好的福分。然而，我非常不聰明且未經學習，甚至連問題本身所直接表達的含義都未能理解，如同在犛牛面前放置草料一般，更何況是回答呢？然而，我也不忍違背聖者的教誨，所以斗膽地，毫無顧忌地，僅僅像播撒種子一般地說一些想法。總的來說，如果從梵文的「Sthana」一詞引申，那麼「གཞི（基）」就具有基礎、依據、處所等含義，因此被認為是轉化為道果之依據的事物。此處是指俱生雙運（ཟུང་འཇུག，Yuganaddha）的無為智慧（ཡེ་ཤེས，Jñana）的持續。所謂的道（ལམ，Mārga），如果從梵文的「Māna」一詞引申，則有追尋之意。因為追尋果，所以稱為道。而對於目標之三果，也會有與之相符的三道。此處暫且以大圓滿（རྫོགས་བྱང་ཆེན་པོ，Mahāsandhi）之果為目標，並認為是以廣大而深奧的方便與智慧來區分的。所謂的果（འབྲས，Phala），如果從梵文的「Phala」一詞引申，則有圓滿之意，意指道的事業完全圓滿。此處是指斷證功德圓滿的果位。如是，總體上確定之後，再具體到具體情況。 關於「གཞི（基）」的章節。將如來藏（གཤེགས་སྙིང，Tathāgatagarbha）以阿賴耶識（ཀུན་གཞི，Ālaya-vijñāna）的詞語來描述，暫且是權宜之計。如來藏是從種子的角度安立的。法界智（ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས，Dharmadhātu-jñāna）是從空性的反面，以及自明光明的反面來區分的。真實現有（བདེན་གྲུབ，Satya-siddhi）是從不變的角度命名的。不可摧毀的無明（མ་རིག་པ，Avidyā）也是因為不與垢染相合而說的。俱生雙運的無為（ཟུང་འཇུག་འདུས་མ་བྱས，Yuganaddha-asamskrta）是安立在所承認的究竟實相之處。無記（ལུང་མ་བསྟན，Avyākrta）是因為其自性是無為的，所以不是業。因為不是業，所以被稱為不屬於善惡任何一方。自性住種姓（རང་བཞིན་གནས་རིགས，Prakrti-stha-gotra）的無為是實有，有為是增長，在那裡安立。如是，是否合理，以及權宜與究竟等如何轉變，請諒解我所說的。總的來說，顯宗和密宗雖然觀點相同，但闡述方式略有不同。關於種姓俱生雙運，不確定是有為還是無為，這也被理解為是智者的偉大智慧。 正如所說：有為法徹底不成立，無
English
Although bestowing upon me the precious crown of your question is an exceedingly great fortune, I am, alas, extremely unskilled and unlearned. I cannot even grasp the directly expressed meaning of the question itself, like placing grass before a yak, let alone provide an answer. However, I cannot bear to disregard the instructions of a noble being, so I will audaciously, without hesitation, offer a few thoughts like scattering seeds. Generally speaking, if derived from the Sanskrit word "Sthana," then "gzhi (基, base)" has meanings such as foundation, basis, and place. Therefore, it is recognized as something that transforms into the basis of the path and fruit. Here, it refers to the continuous, unconditioned wisdom (ཡེ་ཤེས, Jñana) of coemergent union (ཟུང་འཇུག, Yuganaddha). As for the path (ལམ, Mārga), if derived from the Sanskrit word "Māna," it has the meaning of seeking. Because one seeks the fruit, it is called the path. And for the three fruits that are the goals, there will be three paths that correspond to them. Here, for the moment, aiming at the fruit of the Great Perfection (རྫོགས་བྱང་ཆེན་པོ, Mahāsandhi), it is considered to be distinguished by vast and profound skillful means and wisdom. As for the fruit (འབྲས, Phala), if derived from the Sanskrit word "Phala," it has the meaning of completion, signifying the complete fulfillment of the activities of the path. Here, it refers to the state of complete abandonment, realization, and enlightened activity. Thus, having established the general meaning, let us now turn to the specific details. Regarding the chapter on the "gzhi (基, base)," the Tathāgatagarbha (གཤེགས་སྙིང, Tathāgatagarbha) being described with the term Ālaya-vijñāna (ཀུན་གཞི, Ālaya-vijñāna) is, for the moment, a provisional measure. The Tathāgatagarbha is established from the perspective of the seed. Dharmadhātu-jñāna (ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས, Dharmadhātu-jñāna) is distinguished from the opposite aspect of emptiness and the opposite aspect of self-luminous clarity. Satya-siddhi (བདེན་གྲུབ, Satya-siddhi) is named from the aspect of immutability. Unconquerable ignorance (མ་རིག་པ, Avidyā) is also spoken of because it does not mix with defilements. Coemergent union's unconditionedness (ཟུང་འཇུག་འདུས་མ་བྱས, Yuganaddha-asamskrta) is established at the ultimate place of the acknowledged reality. Indeterminate (ལུང་མ་བསྟན, Avyākrta) is not karma because its nature is unconditioned. Because it is not karma, it is called not belonging to either good or evil. The unconditioned nature of the lineage (རང་བཞིན་གནས་རིགས, Prakrti-stha-gotra) is real, and the conditioned is growth, and it is established there. Thus, please excuse what I have said regarding whether it is reasonable, and how provisional and ultimate transform. In general, although the views of Sutra and Tantra are the same, the methods of explanation are slightly different. Regarding the coemergent union of the lineage, whether it is conditioned or unconditioned is uncertain, and this is understood as the great wisdom of the wise. As it is said: Conditioned phenomena are utterly unestablished, un