Tibetan
མ་ཤེས་ཡུལ་ཤེར་ཕྱིན་སོགས། ཅན་གཉིས་ཀའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་མེད། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ལ་ཀུན་བཏགས་མི་འདོད་པའི་རྒྱུ་མཚན། གལ་ཏེ་ཀུན་ བཏགས་མེད་ཚེ་ལས་འབྲས་སོགས་ཡོད་མེད་ལ་དཔྱད། ཀུན་བཏགས་མེད་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་དུ་ཡིན་ནམ་ཐ་སྙད་ཡིན། དོན་དམ་དུ་ཡིན་ན་གཞན་དབང་དང་ཡང་མཚུངས་སོ། །མཛོད་དུ་སེམས་བྱུང་། ༥༡ ཚང་བར་མ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན། སེམས་བྱུང་།༡ དུ་མ་འདུས་པ་ཨེ་ཡོད། ཡོད་ན། ༥༡ ཏུ་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྫས་ཕུང་པོ་གང་དུ་བསྡུ།། ༈ །།ཐུག་མེད་དང་ཐུག་པ་དང་བཅས་པའི་དྲི་བའང་ཡོད།། ༈ །།སྔགས་ཕྱོགས་ཀྱི་དོག་གཅོད་ས་བོན། ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལ་ཚོགས་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་མེད། ཡོད་ན་དེའི་ཁྱད་པར། མེད་ན་ལུས་ཤེས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའི་དགོས་པ། བུམ་དབང་གི་ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གོ་དོན། ལྟ་བ་དང་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད། གྲུབ་མཐའ་དང་རིག་འཛིན་གྱི་ཁྱད། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལས་འཕྲོས་པའི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དང་། གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁྱད། གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་གི་འདའ་ཀ་མ་ལ་དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་གེས་དགག་དགོས་མིན་དབང་བཞི་པ་དང་སྦྱར་ནས་སླད་དཔྱད། རྩ་ཡིག་དབྱིབས་སོགས་དང་། སྒྲ་དང་ནུས་པ་གང་དུ་འདོད་པ། འདི་སྐབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རླུང་དཀྱིལ་གྱི་ངོས་འཛིན། རྡོ་རྗེ་རྦ་རླབས་ལམ་གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་ཞིབ་ཆ། ས་བོན་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྩ་བའི་འགྲོས་ སོགས་ཀྱི་དོན་དང་འགྲོས་བཞི་ཐིམ་ལུགས། ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སོགས་ལྟ་བ་དུག་མེད་བཞིའི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད། གདན་གྱི་ཉི་ཟླ་དང་མངོན་བྱང་གི་ཉི་ཟླ་གཉིས་གཅིག་མིན། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་དང་རེངས་པའི་ཁྱད་པར། ལྔ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་གསང་དབང་གི་ས་བརྩི་ཚུལ་གཞན་དང་མ་འདྲ་བའི་གནད། མཁྱེན་བརྩེའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་སློབ་བཤད་པ་སྦྱང་གཞི་ཕྱེད་དང་ལྔ། ཚོགས་བཤད་པ་ཕྱེད་དང་བཞི་ཞེས་པའི་ངོས་འཛིན། ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཀུན་གཞིའི་སྐབས་བཞེད་ཚུལ་མ་མཐུན་པའི་འགལ་སྤྱོང་། སྲུབ་ཤིང་འཁོར་ལོའི་དོན།། ༈ །།རྒྱུད་བཅོ་བརྒྱད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་དཔུང་འཇོག་བྱེད། ཐབས་གྲོལ་ལམ་གྱི་དོག་གནས། ཐེག་པ་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་བཤད་པའི་དོན་གནས་ཀློང་གསལ་རྒྱུད་ཚོལ། ཡོ་ག་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར། དབང་། བྱིན་རླབས། རྗེས་གནང་། རིག་གཏད། སྒོམ་ལུང་༧ བཅས་ཀྱི་ཁྱད་པར། སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར།
Chinese
未知的境，般若等，二者是否有共同的基础？中观应成派的观点，不承认假立的原因是什么？如果假立不存在，那么业果等是否存在需要考察。假立不存在，那也是胜义谛还是世俗谛？如果是胜义谛，那么就和自性相同了。在《俱舍论》中，心所五十一没有全部讲的原因是什么？心所中，有没有没有包含在五十一中的？如果有，那么安立为五十一的原因是什么？不会浪费的物质聚集在哪里？ 还有关于有边和无边的问题。 密法方面的疑问解答种子。关于俱生引导之法，六识的结合是否有差别？如果有，那差别是什么？如果没有，那么特别强调身、识、对境的必要是什么？瓶灌顶的见解，三种自性的含义。见解和宗派的差别。宗派和持明的差别。从阿赖耶识因果相续延伸出来的见解，轮回涅槃无二无别，和宗派轮回涅槃无二无别的差别。秘密灌顶和智慧灌顶的“达卡马拉”莲花自在门的文字是否需要遮破，和第四灌顶结合起来之后再作分析。根本文字的形状等等，以及声音和能量认为在哪里？此时的精要，风轮的认识。金刚波浪三道的详细认识。种子和习气的差别，根本的运行等意义和四种运行融入的方式。双运的自性等，以及见解四种无毒的自性有什么差别？座垫的日月和现证菩提的日月二者不是一个。风融入中脉和僵硬的差别。第五世的引导文中，秘密灌顶的处所计算方法和其他不同的关键。钦哲的引导文中，学生所说的学习基础一半和五，僧众所说的集聚一半和四的认识。龙树和阿赖耶识的场合，观点不一致的矛盾调和。钻木取火轮的意义。 十八部续，身语意等如何安立。方便解脱道的疑问处。乘道入门的说法，意义在于寻找龙清巴的续部。瑜伽三部的见解差别。灌顶、加持、随许、付托、禅定七种的差别。心部、界部、口诀部三部的见解差别。
English
Unknown realm, Prajnaparamita, etc., do the two have a common basis? In the view of Madhyamaka Prasangika, what is the reason for not accepting imputation? If imputation does not exist, then it needs to be examined whether karmic results, etc., exist. If imputation does not exist, is that ultimate truth or conventional truth? If it is ultimate truth, then it is the same as self-nature. In the Abhidharmakosha, what is the reason why the 51 mental factors are not fully explained? Among the mental factors, are there any that are not included in the 51? If so, what is the reason for establishing them as 51? Where are the non-wasting material aggregates gathered? There are also questions about the finite and the infinite. The seed for resolving doubts in the Mantrayana aspect. Regarding the method of innate guidance, is there a difference in the combination of the six consciousnesses? If so, what is the difference? If not, then what is the necessity of specifically emphasizing body, consciousness, and object? The view of the vase empowerment, the meaning of the three natures. The difference between view and philosophical system. The difference between philosophical system and vidyadhara. The view that extends from the Alaya's cause and effect continuum, the inseparability of samsara and nirvana, and the difference between the philosophical system's inseparability of samsara and nirvana. Whether the letters of the Dakamara lotus-free gate of the secret empowerment and wisdom empowerment need to be refuted, and analyze it later in conjunction with the fourth empowerment. The shape of the root text, etc., and where are sound and energy considered to be? The essence of this time, the recognition of the wind wheel. Detailed understanding of the three vajra wave paths. The difference between seeds and habitual tendencies, the meaning of the root movement, etc., and the way the four movements are integrated. The nature of union, etc., and what is the difference in the nature of the four non-toxic views? The sun and moon of the seat and the sun and moon of manifest enlightenment are not the same. The difference between the wind dissolving into the central channel and stiffness. In the guidance text of the Fifth Dalai Lama, the key to the method of calculating the place of secret empowerment that is different from others. In Khyentse's guidance text, the student's explanation of half and five of the learning basis, and the recognition of half and four of the gathering explained by the Sangha. Nagarjuna and the occasion of Alaya, the reconciliation of inconsistent views. The meaning of the churning stick wheel. How the eighteen tantras, body, speech, and mind, etc., are established. The doubtful points of the path of liberation through skillful means. The meaning of the explanation of entering the path of the vehicle lies in searching for Longchenpa's tantras. The difference in the views of the three yogas. The difference between empowerment, blessing, permission, entrustment, and the seven types of meditation. The difference in the views of the three sections of Mind Section, Space Section, and Instruction Section.
Tibetan
བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར། སྒྲུབ་ཁོག་དང་དཀྱིལ་ཆོག་དང་བསྙེན་ཡིག་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར།། ༈ །།གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་འདོད་ཚུལ་རགས་པ་ཙམ་ཞིག་གཞན་གྱི་དྲིས་ལན་དུ་བརྗོད་པ་བཞུགས་སོ།། ༈ །།ན་མོ་གུ་ར་བེ། གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་ནང་ཚན་བྱེ་སྨྲ་བས། མུ་སྟེགས་པས་འདོད་པའི་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་ གང་ཟག་གི་བདག་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལས་གཅིག་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་རིགས་པས་ལེགས་པར་བཀག་ནས། རང་གི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་ན། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཞི་ལྔར་འདུས་ཤིང་། དེ་ཡང་བདེན་གྲུབ་ཏུ་བཞེད། བཟུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དང་། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་དོན་དམ་དུ་ཡོད་པར་འདོད་པས་མཚོན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱི་དོན་རགས་པ་རྣམས་ནི་བཏགས་ཡོད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དེའང་བསྡུ་ན་འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། སྔ་མ་མི་རྟག་པ་དང་། ཕྱི་མ་རྟག་པའི་རྫས་སུ་ཡོད་ལ། ཆོས་ཀྱི་བདག་གཟུགས་འཛིན་གཉིས་ཀ་གཏན་ནས་མ་སྤངས་པས་མཚོན་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེ་པས། རིག་མིན་གྱི་གཟུགས་མ་གཏོགས་གཟུགས་སེམས་སེམས་བྱུང་གསུམ་ཡོད་པར་འདོད་ནའང་། རིག་མིན་གྱི་གཟུགས་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་མི་རུང་བ་དང་། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་གཟུགས་སེམས་སེམས་བྱུང་གསུམ་ལས་རྫས་གཞན་དུ་མེད་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཡོད་དུ་མི་འདོད་པས་ཆོས་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་བདག་མེད་རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ལ། སེམས་ཙམ་པས། ཕྱི་གཟུང་པའི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ནི་རྣམ་རིག་ཙམ་ལས་དོན་གཞན་མེད་པས་རྫུན་ལ། དེར་རྫུན་པས་དེར་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ ཤེས་པའང་རྫུན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་བདག་རགས་པ་སྤོང་ཡང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་དུ་མྱོང་བའི་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ཡོད་པར་འདོད་པས་བྱེ་མདོ་སེམས་གསུམ་ལ་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ཞེས་འཇོག་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཇི་བཞིན་མཐོང་བའི་སྐབས་མེད་པར་བཞེད། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པས་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པར་འདོད་པས་བདག་གཉིས་ཀ་སྤང་ནའང་ཆད་མཐར་ལྷུང་ཉེ་ལ། ཐལ་འགྱུར་བས་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཕྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གི་བདག་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། ནང་པའི་ཐེག་དམན་ཐམས་ཅད་གང་ཟག
Chinese
亲近修持事业三者的仪轨差别，修法次第和坛城仪轨及亲近书等的差别。顶礼！四宗派的粗略观点，作为对他人提问的回答而宣说。顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体，guru，上师)。四宗派中的毗婆沙宗，以理很好地遮止了外道所承许的常一自在的补特伽罗之我，并非与蕴一体异体等，在陈述自己的观点时，一切所知都包含在五基中，并且认为那是真实成立的。例如，所取是无分微尘，以及了知是刹那无分，都认为是胜义存在的。粗大的外境，是微尘聚合的自性，是假立的世俗谛。如果归纳起来，可以归纳为有为法和无为法两种。前者是无常的，后者是常法的实有。法我，无论是色还是执，都根本没有舍弃，这表明其分类非常粗糙。经部宗认为，除了非有色之外，色、心、心所三者是存在的。但是，非有色是不可摧毁和破坏的，并且与相应行不是与色、心、心所三者不同的实体。由于无为法不是由因缘所生，因此不认为是实有，所以在法界方面，通过证悟一部分无我而显得殊胜。唯识宗认为，外境所取的各种显现仅仅是识，没有其他实体，所以是虚假的。因为在那里是虚假的，所以在那里执着的了知也成立为虚假的，因此舍弃了粗大的法我。但是，体验能取所取二取不二的自证自明之识，认为是圆成实性，是胜义谛，因此毗婆沙宗、经部宗、唯识宗三者被称为是说实事宗派，认为没有如实见到法性的真谛的时候。中观自续派认为，圆成实性也是自性空，因此虽然舍弃了二我，但也接近于落入断边。应成派由于远离了有无等一切承诺，因此被普遍认为是因乘见解的究竟，并且是成立的。因此，所有的外道都认为有补特伽罗之我，所有的内道小乘都认为有补特伽
English
The distinctions of the three practices of approach, accomplishment, and activity. The distinctions of the practice manual, mandala ritual, approach text, etc. Homage! A rough presentation of the views of the four schools, spoken as answers to others' questions. Namo Gurave (藏文，梵文天城体，guru，上师). Among the four schools, the Vaibhashika school thoroughly refutes, through reasoning, the permanent, singular, and independent self of the person that is asserted by the Tirthikas, such as the self not being one with or different from the aggregates. When stating their own view, they say that all knowable things are contained within five bases, and they consider these to be truly established. For example, what is apprehended is an indivisible atom, and awareness is an indivisible moment, both of which are considered to exist ultimately. Gross external objects, which are the nature of aggregates of minute particles, are conventionally existent truths. These can be summarized into two