Tibetan
་པ་རྣམས་སོ། །ཚུལ་བཞི་ནི། ཚིག་དོན་སྤྱི་དོན། སྦས་དོན། མཐར་ཐུག་གི་དོན་དང་བཞི་ཡིན། དེ་གཙོ་བོ་སྔགས་འཆད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཚིག་དོན་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་འབྲུ་དོན་མ་ནོར་བར་འཆད་པ་ལ་ཟེར། སྤྱི་དོན་ནི། སྔགས་བླ་མེད་ལ་མཚོན་ན། བསྐྱེད་རིམ། སྦས་དོན་རྫོགས་རིམ། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཟུང་འཇུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ།། ༈ །།ཚར་ལུགས་མཁའ་སྤྱོད་ཆོ་ག་ནག་འགྲོས་མའི་དུར་བདག་གཏོར་བསྔོས་སྐབས་ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔གཉིས་གསུངས་པ་སྔ་མ་གཏོར་འགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་པའི་སྔགས་དང་། ཕྱི་མ་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསྟིམ་པའི་སྔགས་རེད།། ༈ །།རྣལ་འབྱོར་མའི་ རིགས་བདག་རྣམ་སྣང་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པས་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གཉིས་ཀ་ཡོད། དེའང་རུས་པའི་རྒྱན་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲས་བཏབ་པ་ཡིན། །ཡུམ་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པ་དང་། མེ་ཕུང་མི་དགོས།། ༈ །།རྫོགས་རིམ་སྐབས། དབུ་མའི་མས་སྣེའི་དགའ་འཁྱིལ་དམར་པོས་བདེ་བ་དང་། ཡས་སྣའི་དཀར་པོས་སྟོང་པ་བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། ༈ །།རླུང་ལུས་ལ་གནས་པས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས། སྔར་རླུང་བྱང་བ་དང་། དམིགས་པ་གསལ་པོ་ཡོད་ན་རླུང་མ་བཟུང་ཡང་རུང་། དེ་མིན་བུམ་ཅན་དང་དམིགས་པ་སྦྲགས་ན་ལེགས།། ༈ །།གཉིས་བྲལ་འཆད་དུས་ཞལ་ཤེས་གསུམ་ཟེར་བ་འདི་ལ་འཆད་ཚུལ་མང་པོ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་། དོན་དུ་གཉིས་བྲལ་ནི་རྩ་དབུ་མའི་མངོན་བརྗོད་ཡིན་པས། དབུ་མ་འཆད་དུས་ཞལ་ཤེས་གསུམ། ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་ཕག་མོ་མཁའ་སྤྱོད་དང་། རྫོགས་རིམ་རྩ་དབུ་མ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འཆད་པའི་སྐབས་ཞལ་ཤེས་གསུམ་ཡོད་ཅེས་པའི་དོན་ལགས། གསུམ་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་གྲགས་སུ་སྔོན་ འགྲོའི་སྐབས་བླ་མ་བསྐྱེད་པ་དང་བསྟིམ་པའི་ཞལ་ཤེས་གཉིས། དངོས་གཞིའི་སྐབས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞལ་ཤེས་དང་གསུམ་ལ་མཛད། འགལ་ཞིག་གིས་ཞལ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འདིར་བསྡུ་ བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་བླ་མ་བསྐྱེད་བསྟིམ་གྱི་ཞལ་ཤེས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས། དངོས་གཞིར་ལུས་དཀྱིལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞལ་ཤེས། མཇུག་ཏུ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞལ་ཤེས་སོ་ཟེར་བའང་སྣང་། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་བ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཞྭ་ལུ་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པ་འདི་ཀས་འཐུས་པས་དཔེ་བཤུ་ཐུབ་ན་ལེགས།། ༈ །།ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་སྐབས་གོ་ཆ་བཀོད་ལུགས་དམིགས་པ་གས
Chinese
这些是。四种方式是：词义、总义、隐义和究竟义。这主要用于讲解密咒。词义是指：不错误地讲解续部的词句的意义。总义是指：就无上密咒而言，生起次第，隐义是圆满次第，究竟义是双运身和智慧等的安立方式。 ༈ །།在察尔派（Tshar），空行仪轨黑色流程中，供施尸林主朵玛时，念诵的ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔（藏文，梵文天城体：जः हूँ वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：加 吽 旺 吼）二者，前者是朵玛的迎请咒，后者是融入于前生起本尊的咒语。 ༈ །།瑜伽母的 部主是遍照佛，赋予其嘿汝嘎之名，因此既有骨饰也有珍宝饰。其中，骨饰上镶嵌有珍宝。没有直接说本尊母，也不需要火堆。 ༈ །།在圆满次第时，观想中脉下端的红色乐轮带来安乐，上端的白色带来空性，这是《引导文大论》等一切论典的观点。 ༈ །།在风融入身体而生乐的阶段，如果之前风已经调顺，并且观想清晰，那么即使不屏气也可以。否则，最好将宝瓶气和观想结合起来。 ༈ །།在讲解二取分离时，有三种口诀的说法，对此有很多种讲解方式。但实际上，二取分离是中脉的别称。因此，在讲解中脉时，有三种口诀。也就是说，在讲解生起次第金刚亥母空行和圆满次第中脉结合时，有三种口诀。这三种口诀是什么呢？通常，在前行阶段，上师生起和融入的口诀有两种。正行阶段，有不可思议的、不共的口诀，共有三种。另一些人将所有口诀都归纳于此，认为在前行阶段，上师生起融入的口诀合二为一。正行阶段，有身坛城不共的口诀。最后，有不可思议的不共口诀。关于远离生灭住三者等意义，夏鲁（Zhwa lu）至尊仁波切所著的论著已经足够，如果能抄写下来就太好了。 ༈ །།在有身坛城时，盔甲的布置方式和观想清晰
English
These are. The four ways are: verbal meaning, general meaning, hidden meaning, and ultimate meaning. This is mainly used to explain mantras. Verbal meaning refers to: explaining the meaning of the verses of the tantras without error. General meaning refers to: in terms of the highest tantra, the generation stage, the hidden meaning is the completion stage, and the ultimate meaning is the way of establishing the union body and wisdom, etc. ༈ །། In the Tsar tradition, in the black-style Sky-going ritual, when offering the Torma to the Lord of the Cemetery, the two mantras ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ (Tibetan, Devanagari: जः हूँ वं होः, Romanized Sanskrit: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, literal Chinese meaning: Jia Hong Wang Hou) are recited. The former is the mantra for inviting the Torma, and the latter is the mantra for dissolving into the front generation deity. ༈ །། The family lord of the Yogini is Vairochana, who is given the name Heruka, so he has both bone ornaments and precious jewel ornaments. Among them, the bone ornaments are inlaid with precious jewels. The consort is not directly mentioned, and a fire pit is not needed. ༈ །། In the completion stage, the view is that the red bliss-wheel at the lower end of the central channel brings bliss, and the white at the upper end brings emptiness. This is the view of all treatises such as the Great Instruction Manual. ༈ །། In the stage of wind abiding in the body and generating bliss, if the wind has been regulated beforehand and the visualization is clear, then it is okay even without holding the breath. Otherwise, it is best to combine vase breathing and visualization. ༈ །། When explaining the separation of the two grasps, there is a saying of three oral instructions, and there are many ways to explain this. But in reality, the separation of the two grasps is another name for the central channel. Therefore, when explaining the central channel, there are three oral instructions. That is to say, when explaining the combination of the generation stage Vajravarahi Sky-going and the completion stage central channel, there are three oral instructions. What are these three oral instructions? Usually, in the preliminary stage, there are two oral instructions for the generation and dissolution of the guru. In the main stage, there is the inconceivable, uncommon oral instruction, making a total of three. Others summarize all the oral instructions here, believing that in the preliminary stage, the oral instructions for the generation and dissolution of the guru are combined into one. In the main stage, there is the uncommon oral instruction of the body mandala. Finally, there is the inconceivable, uncommon oral instruction. Regarding the meaning of being free from the three states of arising, ceasing, and abiding, the treatise written by Zhwa lu Jetsun Rinpoche is sufficient, and it would be great if it could be copied. ༈ །། When there is a body mandala, the way to arrange the armor and the visualization are clear.
Tibetan
ལ་ཐེབས་ན་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ཡིན་པས་རྨོར་ཆེན་གསུང་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་བཀོད་ཐུབ་ན་ལེགས། དེ་ཙམ་གསལ་མ་ཐེབས་ན། ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་དངོས་སུ་གསལ་བཏབ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་ལའང་གོ་ཆས་རྒྱས་བཏབ་ཡོད་སྙམ་པ་ཙམ་བྱས་ན་འཐུས་ཚུལ་གསུང་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་།། ༈ །།བསམ་མི་ཁྱབ་ཐུན་མིན་སྐབས། ལུས་ཀྱི་ཤུལ་བུག་པ་ཧ་རེ་ཡོད་པ་ཞེས་པའི་དོན། རགས་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་དྭང་མའི་ལུས་མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་ཐིམ་ཚར་བའི་རྗེས་ཤུལ་ན་རང་གི་གོས་བུག་པ་ཧ་རེ་ཡོད་པ་ཙམ་ལུས་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གྱི། ལུས་ལ་བུག་པ་ཧ་རེ་ཡོད་ཟེར་བའི་དོན་ག་ལ་ཡིན།། ༈ །།དབུ་མ་ཁ་དབྱེའི་སྐབས། ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོར་རྩ་གསུམ་གྱི་ནང་མེས་ཁེངས་གསུངས་པ་མེད། དོན་དུ་འབར་བའི་མེས་ལུས་ཀྱི་ནང་ ཐམས་ཅད་ཁེངས། ཁམས་སྙིགས་མ་རྣམས་བསྲེགས། དྭང་མ་རྣམས་དབུ་མར་འདུས་པ་བསྒོམ་དགོས་རྒྱུ་ཡིན། ལར་ཁྲིད་ཡིག་ཐམས་ཅད་གོ་བསྡུར་ན་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་ཕྱོགས་ལྟ་བུས་ཅུང་མི་འདྲ་བ་མང་བས། རང་ལུགས་མཁྱེན་བརྩེས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་མཁའ་སྤྱོད་བགྲོད་པའི་སྣེ་ལམ་ཁོ་ན་དང་། ངག་འདོན་གནས་གསར་བས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནག་འགྲོས་ལྟར་གཙོ་བོར་བྱེད་དགོས་པ་ཐུགས་ངེས་ཞུ།། ༈ །།ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་གཉིས་སྐྱེས་མཆོག་གཉིས་ཞེས་པའི་གཉིས་སྐྱེས་ནི་བྲམ་ཟེའི་མིང་ཡིན་པས། བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པའི་སློབ་མ་མཆོག་མ་ན་ཀ་ཤཱི་དང་། རཏྣ་རཀཱིཏ་གཉིས་ལགས།། ༈ །།སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་རྒྱུ་འབྲས་བུ་སོང་བ་ནི། དང་པོ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུ་དང་། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་ཆེར་ལྟར་དང་། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ནི། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ལས་ཚད་མེད་བཞི་ལོགས་སུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཚད་མེད་བཞི་དོན་གྱིས་ཚང་བ་ལགས།། ༈ །།བདག་གི་གཞི་སྦྱངས་བསྒྱུར་སྐབས། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམས་པས་རང་གི་ལུས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྙིང་གའི་ཐད་དུ་ཆོས་འབྱུང་སོགས་བསྒོམ། དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ འོད་ཀྱི་གོང་བུར་སྦྱངས། དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ཡིན། རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་སྐབས་རང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྟེན་འདི་གའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐོ་ཚད་དུ་བསྒོམ།། ༈ །།རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་བརྒྱ་འབུལ་མཁན་མ་
Chinese
如果能做到，就把内外诸神都融入智慧尊，如若摩尔钦所说，能安住在内外所有瑜伽母的处所，那就太好了。如果不能那么清晰地显现，那么就对外在的瑜伽母真实地显现，并认为连同身体坛城等也都已经充分地装备了，据说这样就可以了。༈ ༈ 在不可思议共同的场合，所谓“身体的残余留下一个洞”的意思是，粗糙的身体完全融入清净的空行母身之后，残余的只是自己的衣服留下一个洞而已，并不是说身体上留下一个洞。༈ ༈ 在区分中观的时候，大引导文中没有说三根本中充满火。实际上，观想燃烧的火充满身体的内部，焚烧污垢的物质，清净的物质融入中脉。总之，如果比较所有的引导文，会发现上师们的观点有很多细微的差别。因此，请务必记住，要以自己传承的钦哲所著的大引导文《空行捷径》以及念诵格萨瓦所著的仪轨黑行作为主要依据。༈ ༈ 所谓那若巴的两位弟子是“二生尊”，二生是婆罗门的名称。因此，出生于婆罗门种姓的两位殊胜弟子是玛那喀希和拉特纳拉吉塔。༈ ༈ 发心无量因果成熟是指，首先，发愿菩提心和趣入菩提心是因，然后，观想一切众生安乐等四无量心作为果，就像大多数仪轨一样。这两者本体无别是指，即使不从发愿菩提心和趣入菩提心中单独观修四无量心，四无量心的意义也已经包含在发愿菩提心和趣入菩提心中了。༈ ༈ 在自身地基净化转变的时候，通过上师融入自身，自己的身体变成像光的自性一样，在心间观想法生等。通过它的光芒，身体被净化成光的团块。由此转变成瑜伽母的身。在观修金刚萨埵念诵的时候，在上师金刚萨埵的高度，观想自己平凡的身体作为所依处。༈ ༈ 瑜伽母会供百供者
English
If possible, it would be excellent to infuse all the outer and inner deities into the wisdom deity, and as Rmor Chen said, to be able to arrange them in the places of all the outer and inner yoginis. If it is not so clear, then it is said that it is sufficient to clearly manifest the outer yogini and to think that even the body mandalas have been fully equipped, according to the oral tradition. ༈ ༈ In the context of the Inconceivable Uncommon, the meaning of "the body's remains leave a hole" is that after the entire coarse body has dissolved into the pure body of the sky-goers, only a hole remains in one's own clothes, not that there is a hole in the body. ༈ ༈ In the context of distinguishing the Middle Way, the Great Guide does not say that the three roots are filled with fire. In reality, one should meditate on the burning fire filling the inside of the body, burning away the impure elements, and the pure elements dissolving into the central channel. In general, if all the guides are compared, there are many slight differences in the views of the lamas. Therefore, please be sure to remember that the Great Guide, "The Shortcut to Sky-goers," written by Khyentse of one's own tradition, and the black-line sadhana written by Ngagdon Gnasarwa, should be taken as the main basis. ༈ ༈ The two disciples of Naropa, the "twice-born nobles," the term "twice-born" is a name for Brahmins. Therefore, the two supreme disciples born into the Brahmin caste are Manakashi and Ratna Rakita. ༈ ༈ The arising of immeasurable mind is the cause and effect of fruition: first, the mind of aspiration and entry is the cause, and then, contemplating the four immeasurables, such as all sentient beings being happy, as the fruit, as in most sadhanas. The non-duality of these two is that even if the four immeasurables are not meditated on separately from the mind of aspiration and entry, the meaning of the four immeasurables is already complete in the mind of aspiration and entry. ༈ ༈ During the purification and transformation of one's own base, by the guru dissolving into oneself, one's own body becomes like the nature of light, and one meditates on the Dharma origin, etc., in the heart. Through its light, the body is purified into a mass of light. From this, it is transformed into the body of a yogini. During the meditation and recitation of Vajrasattva, one visualizes the guru Vajrasattva at the height of one's own ordinary body as the support. ༈ ༈ The one who offers a hundred offerings to the yogini assembly