Tibetan
དྲིས་ལན་མདོར་བསྡུས་སྐོར། དྲིས་ལན་མདོར་བསྡུས་སྐོར། དྲིས་ལན་མདོར་བསྡུས་སྐོར་བཞུགས་སོ།། དྲི་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པ། མཁའ་སྤྱོད་མའི་བྱིན་རླབས་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བདེ་ཀྱེ་ལྟ་བུ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཚད་ལྡན་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ལ། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྣ་འདྲེན་དུ་དབང་བཞིའི་སྙིང་པོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྐུར་བ་ལས། དབང་མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ལ་བྱིན་རླབས་བྱ་མི་རུང་བས་དེ་ལྟར་བཏགས། དོན་དུ་དབང་བྱིན་རླབས་གཉིས་ཀ་དབང་བཞི་ཙམ་དུ་གཞི་མཐུན་ཀྱང་། ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་སོགས་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་པ། ཐ་སྙད་དུ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་བྱིན་རླབས་ཟེར་བ་མ་གཏོགས། དབང་ཟེར་སྲོལ་མེད།། ༈ །།མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སིནྡྷ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། ༈ །།ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་སུ་སྐུ་ ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བརྡ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བསྒོམས་པའི་དབུས་སུ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ། ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་། སིན་དཀྱིལ་ཉིད་ཆོས་འབྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་སྔགས་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཡིན། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་བསྐྱེད་རྒྱུ་མེད། འགའ་ཞིག་གིས་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་བྲིས་པ་ནི་ནོར་བ་རེད།། ༈ །།མདུན་བསྐྱེད་ཡོད་སྐབས་གཏོར་མ་མདུན་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ལ་ཕུལ་ཀྱང་འཐུས་ཡོད། ཚར་ལུགས་ཆོ་ག་ནག་འགྲོས་སུ་གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་ན་གཏོར་མགྲོན་དང་མདུན་ བསྐྱེད་གཉིས་ཀ་ལ་ཕུལ་བའམ། གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཕུལ་པའམ། ཡང་ན་གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་དྲངས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསྟིམས་ནས་ཕུལ་ཀྱང་ཆོག། ༈ །།ལྷོ་སྒོའི་སྐབས་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་བྱང་བུ་བསྲེགས་ཐབས་མེད་པས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་སྤུར་བའི་བྱང་བུ་ཕུང་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྲེག །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་སྤར་བ་ལ་ལམ་སྦྱང་བསྟན་སོགས་བྱེད་པ་གསར་མ་ཕལ་ཆེར་གྱི་སྲོལ་ཡིན། གཞན་དུ་ལམ་སྦྱང་བསྟན་དང་རྣམ་ཤེས་སྤར་བ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། བྱང་བུ་བསྲེག་པའང་མང་ངོ་།། ༈ །།གྲུབ་པ་བཞི་ཞེས་པ་རྙིང་མའི་ཆོས་སྐད་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ། །ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་གྲུབ་པ། མཐུས་གྲུབ་པ་བཞིའོ། །དེ་དང་གནས་རི་ལ་སྦྱར་ན། གནས་ཀྱི་ས་རྡོ་རི་
Chinese
关于问答简编。 关于问答简编。 问答简编完毕。 简述问题的答案。被称为“空行母加持”的原因是：对于像乐空（བདེ་ཀྱེ་）这样，已获得母续圆满灌顶的补特伽罗，为了引导生起智慧，将四灌顶的精华汇集起来以加持的方式授予。对于未获得灌顶的补特伽罗，不能进行加持，因此如此命名。实际上，灌顶和加持在四灌顶方面基本相同，但在仪轨的繁简等方面存在很大差异。口头上只说“空行母加持”，没有“灌顶”的说法。 在前生起（མདུན་བསྐྱེད།）的所依坛城中，主要的是红阎摩敌（སིནྡྷ་ར།）坛城。 在生起本尊时，身 坛城的集合只是象征性的，但在其下观想金刚地基，外部观想宽广浩大的金刚帐篷，中央是四大须弥山，以及装满甘露的颅器。在这些之上，红阎摩敌坛城本身就在法生宫殿的中央，咒语都生起为本尊。坛城的集合没有生起本尊的必要。有些人将坛城的集合画成完整的空行母身相，这是错误的。 有前生起时，只供养食子给前生起即可。按照次第仪轨的黑色行文，会念诵迎请食子宾客。这样的话，可以供养食子宾客和前生起两者，或者只供养迎请来的食子宾客，或者将迎请来的食子宾客融入前生起后供养也可以。 在南门的时候，无法焚烧带有神识的纸张，所以将神识转移到空中的纸张以焚烧尸体的方式焚烧。之后，将神识转移到空中，进行道净指示等，这几乎是新派的做法。另外，先进行道净指示和神识转移，然后再焚烧纸张的情况也很多。 四成就指的是旧派的术语，即：法性自性成就、法相自性成就、加持成就、威力成就。如果将其与圣地山联系起来，圣地的土地山石
English
About concise answers. About concise answers. Concise answers are complete. Briefly stating the answers to the questions. The reason for being called "Dakini Blessing" is: For a person who has received the complete empowerment of the Mother Tantra, such as Dekye, in order to guide the arising of wisdom, the essence of the four empowerments is collected and bestowed as a blessing. Blessing is not allowed for a person who has not received empowerment, hence the name. In fact, both empowerment and blessing are basically the same in terms of the four empowerments, but there are great differences in the complexity of the ritual, etc. In terms of terminology, it is only called "Dakini Blessing", and there is no saying of "Empowerment." The main mandala of the basis of the Front Generation (མདུན་བསྐྱེད།) is the Red Yamari (སིནྡྷ་ར།) mandala. When generating the deity, the body The collection of mandalas is only symbolic, but below it, visualize the Vajra ground, and outside, visualize a wide and vast Vajra tent. In the center are the four Mount Sumerus, and skullcups filled with nectar. Above these, the Red Yamari mandala itself is in the center of the Dharma-originated palace, and the mantras all arise as deities. There is no need to generate a deity for the collection of mandalas. Some people draw the collection of mandalas as the complete Dakini body, which is wrong. When there is a Front Generation, it is sufficient to offer the torma only to the Front Generation. According to the black text of the sequential ritual, the invitation of the torma guests will be recited. In this way, both the torma guests and the Front Generation can be offered, or only the invited torma guests can be offered, or the invited torma guests can be integrated into the Front Generation and then offered. At the South Gate, it is impossible to burn the paper with consciousness, so the paper with consciousness transferred to the sky is burned in the manner of burning a corpse. After that, the consciousness is transferred to the sky, and the path purification instruction, etc., are performed, which is almost the practice of the New School. In addition, there are many cases where the path purification instruction and the transfer of consciousness are done first, and then the paper is burned. The four accomplishments refer to the terminology of the Old School, namely: the accomplishment of Dharma-nature essence, the accomplishment of Dharma-aspect nature, the accomplishment of blessing, and the accomplishment of power. If it is related to the sacred mountain, the land and stones of the sacred place
Tibetan
བྲག་སོགས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པས་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ། རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་རྗེ་ལས་གནས་ཀྱི་བཀོད་པ་རང་བྱོན་སོགས་གཟུགས་སྐུའི་ཚུལ་དུ་ཤར་བ་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་དེ་ལ་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་། རབ་གནས་དང་། གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབས་སོགས་མཛད་པས་སླར་ཡང་བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་གྲུབ་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ ནས་དད་པ་ཅན་གྱིས་ཕྱག་མཆོད་བསྐོར་བ་སོགས་བགྱིས་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ནུས་པ་མཐུས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་དང་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ༈ །།མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞི་ཞེས་པ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཤད་ཐབས་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ན་མཐའ་ཀླས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། མིང་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྡུ་ན་མཐའ་དྲུག་ནི། མདོ་སྔགས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་མདོ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་སྟེ། འཇམ་མགོན་ས་པཎ་གྱིས། གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་བཤད་པ་ལ་མཐའ་དྲུག་ཤེས་དགོས་ཏེ། དགོངས་པ་དང་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ། དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དགོངས་པ་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་གང་ཞིག ། དངོས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་བཙལ་ཏེ་བཤད་དགོས་པ། དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་གང་ཞིག །དགོངས་པ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་ཆོག་པ། དྲང་བའི་དོན་ནི་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཙོ་བོར་བཏོན་ནས་རིམ་གྱིས་ཁ་དྲང་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ངེས་པའི་ དོན་ནི། གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ལ་ངེས་པའི་དོན་གཙོ་བོར་བཏོན་ནས་གསུངས་པས། ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། སྦྱིན་པ་བཏང་། བས་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པས་མཐོ་རིས་ཐོབ་པ་སོགས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་ཆོག་པ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ནི། མདོ་ལས། ཕ་དང་མ་ནི་གསད་བྱ་ཞིང་། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། ཕ་གཟུང་བ་དང་། མ་འཛིན་པ་ལ་དགོངས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་བཅོམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པས་མཚོན་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ཐད་ཀར་བཤད་དུ་མི་བཏུབ
Chinese
岩石等本体空性，未曾离开法身，因此以法性本体而成立。显现佛和菩萨的慈悲，以及处所的自然形成的庄严等，以色身的方式显现，作为有法，以自性而成立。像这样的处所，由特殊的补特伽罗修行，以及进行开光，以及大处降临加持等，从而再次变成具有加持力，以加持而成立。依靠它，有信心者进行顶礼、供养、转绕等，从而加持相续，并且能够赐予成就，以威力而成立。像这样具有四种成立，因此成为一切顶礼和供养的所依，这就是处所的特征。 所谓“六边四法”，是所有经续的解说方法，如果广说则无边无际。如果仅从名称上进行概括，则六边是：经部和密宗共同的，特别是讲解经部时，是接近需要的。嘉姆贡·萨班说：“讲解伟大的论典需要了解六边，即：有密意和无密意，不了义和了义，如言和不如言。”如其所说，有密意是指佛陀的经典，不是按照实际所说的那样，而是需要寻找其他的密意来解释。无密意是指佛陀的经典，不需要从其他地方寻找密意，而是可以按照所说的那样解释。不了义是为了摄受某些所化，主要阐述世俗谛，为了逐渐引导而宣说。了义是为根器敏锐的所化众生，主要阐述了义，因此跟随词句本身就能毫不颠倒地领悟意义。如言是指：布施，就能产生受用；守护戒律，就能获得天界等等，可以按照所说的那样解释。不如言是指：经部中说：“父亲和母亲是应杀的。”像这样的例子，指的是父亲是所执，母亲是能执，因此指的是断除能执所执的分别念，因此不能像所说的那样直接解释。
English
Rocks and other entities, whose essence is emptiness, have not moved from the Dharmakaya, thus being established by the essence of Dharma-nature. The appearance of the compassion of Buddhas and Bodhisattvas, and the naturally formed adornments of places, etc., appear in the form of Rupakaya, as dharmas, established by their own nature. Such places are practiced by special individuals, and consecrated, and great places are blessed, thus becoming blessed again, established by blessing. Relying on this, faithful people perform prostrations, offerings, circumambulations, etc., thereby blessing the continuum and being able to bestow accomplishments, established by power. Thus, possessing these four establishments, they become the objects of prostration and offering for all, which is the characteristic of a place. The so-called "six extremes and four modes" are the methods of explanation for all Sutras and Tantras. If explained extensively, they are limitless. If summarized only by name, the six extremes are: common to Sutra and Tantra, and especially necessary when explaining Sutras. Jamgon Sakya Pandita said, "To explain great treatises, one must know the six extremes, namely: intentional and non-intentional, provisional and definitive, literal and non-literal." As he said, intentional refers to the Buddha's teachings that are not explained as they are actually spoken, but require seeking other intentions to explain. Non-intentional refers to the Buddha's teachings that do not require seeking intentions from other places, but can be explained as they are spoken. Provisional meaning is spoken to guide certain disciples, mainly explaining conventional truth, in order to gradually guide them. Definitive meaning is mainly explained to disciples with sharp faculties, so that following the words themselves, one can realize the meaning without inversion. Literal meaning refers to: giving alms, one will have enjoyment; keeping precepts, one will obtain heaven, etc., which can be explained as they are spoken. Non-literal meaning refers to: in the Sutra it says, "Father and mother are to be killed." For example, this refers to the father as the grasped and the mother as the grasper, thus referring to cutting off the conceptualization of grasper and grasped, so it cannot be explained directly as it is spoken.