Tibetan
ཐོས། འབུལ་ན་ནི་ལོས་ཆོག །འབུལ་ལུགས་ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་བདག་འཇུག་ཡན་གྲུབ་ནས། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་ལྷག་མའི་བར་གྲངས་གསོག །བརྒྱ་དུས་གཅིག་མ་ཚར་ན་གང་ཚར་གྱི་མཚམས་རྗེས་ཆོག་བྱ། སླར་ཆོ་ག་བསྐྱར་བས་འཐུས།། ༈ །།དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རང་རྒྱུད་ལ་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ནུས་ལྡན་དུ་བྱེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར། ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་བྷིཥིཉྩ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མངོན་པར་གཏོར་བ་སྟེ་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་གཏོར་བའམ། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མངོན་པར་བླུགས་པའམ་འཇོག་པ་སྟེ། སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པ་དབྱེ། སྤྱིར། བུམ། གསང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། དབང་བཞི་པ་བཞིར་འདུ། གཞན་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དབང་གི་དབྱེ་བ་ཕྲ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལགས།། ༈ །།ཀྱེ་རྡོར་ལམ་དུས་རབ་ཐུན་བཞི་ནས། ཐ་མ་ཐུན་གཉིས་ཡན་ལེགས། དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཐབས་ཡིན། མངོན་རྟོག་གཞན་ཚར་གྲངས་འདོན་ན་སྤྱིར་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཡོད་ པ་གཞིར་བཅས་ལས། དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་ལ་ཕན་པའི་ཐ་སྙད་མེད།། ༈ །།དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཚད་ལྡན་ཞིག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་མ་ཉམས་ན། རྗེས་སུ་དབང་གཞན་ཞུས་པས་སྔགས་སྡོམ་མམ། དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གསར་དུ་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་རུང་། རྣམ་པ་སྔར་གྱི་སྔགས་སྡོམ་མམ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཇེ་བཟང་དུ་འགྲོ་བས། ཇི་ཙམ་བཟང་དུ་སོང་བ་དེ་ཙམ་གསར་ཐོབ་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡིན། འདི་ཙམ་ནི་ལམ་དུས་ཚར་རེ་ཙམ་ལ་ཡང་བརྩི་རྒྱུ་ཡོད།། ༈ །།འབྲས་བུ་དམན་པ་སྟེ་ཆུང་ངུ་ལ། འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་དགག་སྒྲ་བཞག་པའི་དོན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་ན་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ། རང་རྒྱལ་གྱིས་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ། བྱང་སེམས་རྐྱང་པས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་མི་ནུས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་ལས་མེད། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱིས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་ནུས་པས་འབྲས་བུ་ཆེ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དང་པོ་ནས་སྔགས་བླ་མེད་མི་བསྟན་པ་ཅི་སྙམ་ན། ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་གསོ་བ་དང་། །ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་ཀློག་འཇུག་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་གདུལ་བྱ་ལ། །ཇི་ཙམ་བཟོད་པའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱིས་པ་ཁ་ཟས་ཆ་བསྐྱེད་དེ་གསོ་བ་དང་། ཡི་གེ་ཀ་ཁ་ནས་རིམ་པར་སློབ་དགོས་ པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ལ་ཐུན
Chinese
听。如果供养当然可以。供养仪轨一次从自入以上完成之后，荟供加持到余供之间计算数量。一百次一时未完成，则在完成之处之后做仪轨。再次重复仪轨即可。 ༈ །།灌顶的体性是，如果做无上瑜伽的灌顶，则是使自相续中四身的种子具有能力的咒语仪轨的差别。词义是，如果从梵语（藏文：ཨ་བྷིཥིཉྩ་，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）这个词来解释，就是完全倾泻，也就是三门平等并具的垢染倾泻；或者从梵语（藏文：ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་，梵文天城体：अभिषेकत，梵文罗马拟音：abhiṣekata，汉语字面意思：灌顶）这个词来解释，就是完全注入或安放，也就是将四身的种子安放在相续中。总的来说，宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、第四灌顶归纳为四种。其他各续部的灌顶差别细微，不可思议。 ༈ །།《时轮金刚》道位最好是四座，最少也要两座以上。这是灌顶之流不间断的方法。如果念诵其他圆满次数的现观，一般来说有很大的利益作为基础，但没有对灌顶之流有利益的说法。 ༈ །།如果相续中生起具足灌顶意义的智慧并且没有退失，之后再求其他灌顶，即使不能新获得咒律或灌顶意义的智慧本体，但是以前的咒律或灌顶智慧会变得更好。变得多好，就相当于新获得的成分。这一点即使在道位圆满一次也需要计算在内。 ༈ །།对于低劣的果，也就是微小的果，安立“没有果”的遮止之义。进入声闻乘的道，则成为声闻阿罗汉；独觉乘成为独觉阿罗汉；仅仅菩萨获得十一地左右，也不能获得究竟的大果佛果，所以只有暂时的微小果。无上瑜伽能获得十三金刚持地，所以说是大果。那么，如果有人问：为什么佛陀不一开始就对所化众生宣说无上瑜伽呢？答：如养育婴儿，如教认字母，如是佛陀对所化，宣说多少能忍受之法。就像给婴儿分阶段地喂养食物，以及像学习字母要从ཀ་ཁ་开始一样，佛陀也是这样对所化众生逐渐
English
Listen. If offering, then of course it is permissible. After completing the offering ritual once, from self-entry onwards, accumulate the count from the Tsog (gathering) blessing to the remainder offering. If one hundred times are not completed at once, then perform the ritual after the point of completion. It is sufficient to repeat the ritual again. ༈ The essence of empowerment is, if it is done as the empowerment of Highest Yoga, it is the distinction of the mantra ritual that makes the seeds of the four bodies potent in one's own continuum. The definition is, if derived from the word Abhiṣiñca (Tibetan: ཨ་བྷིཥིཉྩ་, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca, Literal Chinese meaning: empowerment), it means manifestly pouring, that is, the defilements of the three doors, complete with equality, are poured away; or if derived from the word Abhiṣekata (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: अभिषेकत, Sanskrit Romanization: abhiṣekata, Literal Chinese meaning: empowerment), it means manifestly pouring or placing, that is, distinguishing the placing of the seeds of the four bodies in the continuum. Generally, the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom-awareness empowerment, and the fourth empowerment are gathered into four. Furthermore, the subtle distinctions of the empowerments of each Tantra division are inconceivable. ༈ In the path stage of Hevajra, the best is four sessions, and at least two sessions are good. This is the method for the stream of empowerment not to be interrupted. If reciting other completion counts of manifest realization, generally there is great benefit as a basis, but there is no term for benefiting the stream of empowerment. ༈ If a qualified wisdom of the meaning of empowerment is born in the continuum and does not decline, then later, having requested another empowerment, even though one cannot newly obtain the mantra vows or the essence of the wisdom of the meaning of empowerment, the previous mantra vows or the empowerment wisdom will become better. As much as it becomes better, that much is a part of the newly obtained. This much also needs to be counted as one completion in the path stage. ༈ For an inferior result, that is, a small result, the meaning of establishing the negation "there is no result" is that if one enters the path of the Hearers, then one becomes a Hearer Arhat; the Solitary Realizer becomes a Solitary Realizer Arhat; even if a mere Bodhisattva obtains around the eleventh ground, one cannot obtain the ultimate great result, the state of Buddhahood, so there is only a temporary small result. Highest Yoga can obtain the thirteenth Vajradhara ground, so it is said to be a great result. Then, if one asks, why doesn't the Buddha teach Highest Yoga to those to be trained from the beginning? The answer is: Like nursing an infant, Like teaching the alphabet, Likewise, the Buddha to those to be trained, Teaches the Dharma that can be endured. Just as one feeds an infant by gradually increasing the food, and just as learning the alphabet must start from Ka Kha, the Buddha also gradually [teaches] those to be trained.
Tibetan
་མོང་བ་རིམ་གྱིས་དྲང་བ་མ་གཏོགས་ཐབས་མེད་པས། ཐེག་པ་གསུམ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སོགས་གསུངས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ལགས།། ༈ །།བར་སྲིད་དང་ཁམས་གོང་མ་རྟེན་འབྲེལ་གང་གི་སྐབས་ཡིན་པ། རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་ལྡོག་མཐར་ཆགས་དང་ཐོད་རྒལ་གང་ཡིན། ཤེས་བྱའི་གཞི་ལྔ་མཐའ་གསུམ་དུ་བསྡུ་སྐབས། འདུས་མ་བྱས་དང་ལྡན་མིན་འདུས་མ་བྱས་དང་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དོག་གནས། ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་གང་ཡིན། སྤྱིར་དེ་གཉིས་དབང་སྐྱེས་ཀྱི་བློ་ཡིན་མིན། ཀུན་གཞིའི་འཁོར་གྱི་ཀུན་འགྲོ་ལྔའི་ངོས་འཛིན། ཉོན་ཡིད་དང་ཡིད་རྟོག་བཅས་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཡུལ་ཅན་ཡིན་ན་བློ་ཡིན་པས་ཨི་ཁྱབ། སྤྱིར་ཡུལ་ཅན་ལ་གང་ཟག་སོགས་དབྱེ་བ་དུ་ཡོད། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ངོས་འཛིན། དེའི་ཡུལ་ཆོས་ཁམས་ཡིན་མིན། ན་སུམ་རྫོགས་པའི་བློ་དེ་ཡིད་མངོན་ཡིན་མིན་དང་། སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཁམས་བདུན་པོ་ལས་གང་ཡིན། རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱི་ངོས་འཛིན། ཡིད་མངོན་དང་རང་རིག་མངོན་སུམ་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར། དེ་གསུམ་ཀ་ཡིད་མངོན་དུ་འདུ་མིན། ཡིད་ངོར་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཡུལ་གྲུབ་སོགས་གསལ་པོར་སྣང་བ་ཕུང་ཁམས་གང་དུ་བསྡུ། དོན་སྤྱི། རིགས་སྤྱི། ཚོགས་སྤྱི། རྫས་སྤྱི་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དོན་སྤྱི་དང་མེད་པ་གསལ་སྣང་གཉིས་ཀྱི་ངོས་འཛིན། འདི་ཡང་ཕུང་ཁམས་གང་གིས་བསྡུ། དོན་དམ་བློ་ཡིས་ཡུལ་ཡིན་ཚེ་བློ་གང་གི་ཡུལ་ཡིན། ཡུལ་བཞིའི་ནང་ནང་གང་ཡིན། དེ་འདྲའི་བློ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་མིན། ཡིན་ན་དོན་དམ་པ་བློ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡུལ་དུ་གཉིས་སྣང་མ་ནུབ་པར་བྱར་རུང་མིན། གཏི་མུག་མེད་པའི་དགེ་རྩ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་འདོད་ཆགས་དེ་དགེ་མི་དགེ་གང་ཡིན་སོགས་འགྲེ། སྤྱིར་དགེ་སེམས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མི་དགེ་བ་ཡོད་མེད། མི་དགེའི་སེམས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དགེ་རྩ་ཡོད་མེད། ཚོར་འདུ་སོགས་བློ་ཡི་ཡུལ་ཡིན་ནམ། ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནམ། གཉིས་ཀ་ཡིན་མིན་ལུས་ངག་གི་ངོས་འཛིན། སྤྱི་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཕྱོགས་ལ་འདུ་མིན། འདུ་ཚེ་ཚད་མེད་བཞི་སོགས་རེ་རེ་ནས་གང་ལ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཚུལ། རྒྱན་གྱི་ཟག་མེད་ཆོས་ལྔའི་སྐབས་སྤྱན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན། གཞན་འགྱུར་བཞིའི་ངོས་འཛིན་དང་ངེས་ཚིག །སེམས་བྱུང་ང་གཅིག་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་དུ་བསྡུ་ཚུལ། ཆོས་དང་གང་ཟག་གཞི་མཐུན་ཡོད་མེད། ཡུལ་རྣ
Chinese
因为没有其他方法，只能逐渐引导愚昧者，所以才需要宣说三乘和四续部等。中间存在和上方界属于哪种缘起的情况？缘起生灭是渐次还是顿超？将五种知识归纳为三边时，非组合和非相应的非组合，以及非相应的组合的疑惑之处。阿赖耶识和染污意的对境和根是什么？一般来说，这两者是否是根生的心识？阿赖耶识的眷属的五遍行是什么？染污意和意念等的差别是什么？如果是对境，是否普遍是心识？一般来说，对境有补特伽罗等的哪些分类？意的现量如何识别？它的对境是否是法界？那三圆满的心识是否是意现量？空性是七法界中的哪一个？自证现量如何识别？意现量、自证现量和瑜伽现量三者的差别是什么？这三者是否都包含在意现量中？在意面前清晰显现的形状、颜色、处所等属于哪个蕴界？总义、类义、聚义、 物质总义的差别是什么？总义和无有显现二者的识别。这又属于哪个蕴界？如果胜义智是对境，那么是哪个智的对境？是四境中的哪个？这样的智是世俗谛吗？如果是，胜义智是否能在世俗谛的对境中，二取不灭的情况下起作用？没有愚痴的善根和相应的贪欲，是善还是不善等解释。一般来说，善心和相应的非善是否存在？非善心和相应的善根是否存在？受想等是心的对境吗？是对境者吗？两者都不是吗？身语的识别。总相菩提分法是否都包含在菩提分中？如果包含，那么四无量等如何一一归纳？庄严的无漏五法中，为什么没有眼和陀罗尼的门以及无漏的五蕴等？四种转变的识别和词义。五十一心所如何归纳为善、不善、无记三类？法和补特伽罗是否存在同一基础？对境等
English
Because there is no other way than to gradually guide the ignorant, that is why it is necessary to teach the Three Vehicles and the Four Tantras, etc. In what case does the intermediate state and the upper realm belong to which dependent arising? Is the arising and ceasing of dependent arising gradual or sudden transcendence? When the five bases of knowledge are summarized into three aspects, what is the doubtful point of the non-composite and non-associated non-composite, and the non-associated composite? What are the objects and faculties of the Alaya consciousness and the afflicted mind? Generally speaking, are these two mind-born consciousnesses? What are the five omnipresent aspects of the Alaya consciousness's retinue? What are the differences between the afflicted mind and ideation, etc.? If it is an object, is it universally a consciousness? Generally speaking, what are the classifications of objects such as persons? How to identify the direct perception of the mind? Is its object the Dharma realm or not? Is that mind of the three perfections a mental direct perception or not? Which of the seven Dharma realms is emptiness? How to identify self-awareness direct perception? What are the differences between mental direct perception, self-awareness direct perception, and yogic direct perception? Are all three included in mental direct perception? In the mind's appearance, which aggregates and realms do shapes, colors, places, etc. clearly appear to belong to? General meaning, class meaning, aggregate meaning, What are the differences between material generalities? The identification of general meaning and non-appearing. Which aggregates and realms does this also belong to? If ultimate wisdom is an object, then which wisdom is it the object of? Which of the four objects is it? Is such wisdom conventional truth? If so, can ultimate wisdom function in the object of conventional truth without the duality of perception ceasing? Explain whether the root of virtue without ignorance and the corresponding attachment are virtuous or non-virtuous, etc. Generally speaking, do virtuous minds and corresponding non-virtuous exist? Do non-virtuous minds and corresponding roots of virtue exist? Are feelings, perceptions, etc. objects of the mind? Are they object-possessors? Are they neither? Identification of body and speech. Are all aspects of the general Bodhipakshika Dharmas included in the Bodhipakshika? If included, how are the four immeasurables, etc. individually summarized? In the case of the five stainless Dharmas of adornment, why are there no doors of the eye and dharani, and the five stainless aggregates, etc.? Identification and definition of the four transformations. How are the fifty-one mental factors summarized into the three categories of virtuous, non-virtuous, and unspecified? Do Dharmas and persons have the same basis? Objects, etc.